- •Inter Nationes, Бонн»
- •Часть I
- •Часть II
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 412
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 737
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 12
- •Глава 13
- •Глава 1466
- •Глава 1570
- •Глава I. О том, что люди имеют столько же ступеней (gradus), сколько и чувственные вещи
- •Глава II. О четырех градациях людей, соответствующих четырем стихиям
- •Глава III. Головы естественных вещей % рис 4
- •Глава IV. О том, что человек называется Человеком трояко (trifariam)
- •Глава V. О том, что лишь Разум является зрелой и совершенной дщерью Природы
- •Глава VI. Только Мудрец есть воистину Человек
- •Глава VII. О том, что Мудрец и Глупец сходствуют природой, различаются только добродетелью
- •Глава VIII. Польза и прибыль Мудреца
- •Глава IX. Другие сравнения Мудреца и Глупца, исходя из природы зеркала
- •Глава X. Другие сравнения Мудреца и Глупца, исходя из свойств рта, желудка и сердца
- •Глава XI, Сравнение Мудреца с солнцем и планетами
- •Глава XII. О постоянстве и истинных благах Мудреца
- •Глава XIII. О бессмертии Души
- •Глава XIV. О будущем восстановлении и бессмертии тел
- •Глава XV. Ум Мудреца подобен беспрерывному пиру
- •Глава XVI. Умеренность и воздержанность Мудреца
- •Глава XVII. Мудрец наделяет каждого тем, что ему полагается
- •Глава XVIII. Об истинной свободе Мудреца
- •Глава XIX. О том, что мудрец является целью всех вещей и своего рода земным богом
- •Глава XX. О том, что есть два умопостигаемых мира
- •Глава XXI. О том, что человек является частью Вселенной
- •Глава XXII. Странствование Души человеческой
- •Глава XXIII, Всякое познание некоторым образом есть троичность
- •Глава XXIV. У человека нет ничего своего и особенного кроме общности (commimitatem) всех вещей
- •Глава XXV. Сравнение изначального материального Человека с Человеком образованным
- •Глава XXVI. О том, что Человек - зеркало Вселенной
- •Глава XXVII. Почему финикийские мудрецы имели обыкновение изображать Человека в виде змеи
- •Глава XXVIII. 0 том, что познание не есть разделение сущности познающего себя
- •Глава XXIX. Знанием божественной и святейшей Троицы воистину могут гордиться только верующие во Христа
- •Глава XXX. Чувственно воспринимаемые знаки для познания божественной высочайшей Троицы
- •Глава XXXI. Почему римляне изображали Мудреца как двуликого и четырехликого Януса
- •Глава XXXII. Другой способ восприятия четырехликого Мудреца
- •Глава XXXIII. Четырехликого Мудреца можно изобразить двумя способами
- •Глава XXXIV. Мудрость нематериальна как в субъекте, так и в объекте
- •Глава XXXV. Бессловесные животные не получают никакого знания о Боге
- •Глава XXXVI. Число десять, вновь введенное в употребление благодаря познанию
- •Глава XXXVII. Всякое познание, насколько возможно, устремлено к Богу
- •Глава XXXVIII. Бог есть источник света, Ангел же - первое зеркало света
- •Глава XXXIX. Еще о разнообразии божественного созерцания
- •Глава xl. Троякое явление солнца и Бога
- •Глава xli. Бог троичен извне и внутри
- •Глава xlii. Почему солнце явлено без образа, видимый же лик луны отмечен пятнами
- •Глава xliii. Человек, второй и последний образ Бога, рожден найти пристанище в Нем
- •Глава xliv. Каковы суть объекты ангельского и человеческого Созерцания
- •Глава xlv. Есть три зримых бытия и данных как объекты, а также три зрящих и созерцающих
- •Глава xlyi. Ощущение животного, устремляющегося к более высокому, имеет свой предел в Человеке
- •Глава xlvii. Ангел мыслит, не прибегая к форме и образу, а Человек - с помощью формы и образа
- •Глава xlviii. Солнце и луна суть знаки всей сотворенной Мудрости
- •Глава xlix. О божественном постоянстве и о падении Ангела и Человека
- •Часть II...........................................................................................................244
Глава XXII. Странствование Души человеческой
Душа Мудреца, прежде через двери внешних чувств Удержание видов выйдя ДуХОвно за пределы тела, бродит по чужому всех вещей миру и? В3яв и удержав от всех вещей, которые она обнаруживает в мире, по атому [каждого] вида, возвращается в тело и формирует из собранных атомов [каждого] вида Человека, исполненного добродетели (virtutis Hominem): истинный образ своего первого, естественного и земного Человека, его форму, архетип, блеск, знание и явление (apparitionem); свойством (habitus) этого человека является Мудрость, или переход, перевод и преображение с помощью видов (per species) Человека во все и всего в Человека.
Из этого ясно, что Мудрость есть некая человечность, удростьесть O5pa3 и истинный вид нашего первого, непорочно-число еловека ^Q ^ естественного Человека, или Человек культурный (artis Homo), произведенный на свет от благополучного соития первого, естественного Человека и самого мира. Сей второй Человек выступает в качестве подлинного объекта человеческого созерцания, а также в качестве выхода, или исхода, из мира и палинодии49, которую, трубя отбой после земного странствования, поет мудрый Человек. Сей Человек является и некоей произведенной первым Человеком Минервой, первым укрытием, приглашением, содержанием и пребыванием внутри себя. Равным образом ясно, что Мудрость является некиим числом Человека, различием, плодородием и эманацией, и обретается она в человеческой диаде, произведенной из первоначальной монады. Ибо
532
наш рожденный первым и чувственно воспринимаемый человек, будучи по своей Природе тем, что может быть одолжено (ipsiusque Nature mutuum), есть монада, а также источник и начало всей человеческой плодовитости. Человек же культурный, или человеческий вид, произведенный Культурой, является диадой и некой эманацией, Мудростью, плодом и целью первого Человека. По свойству его тот, кто от природы был только Человеком, благодаря прибытку и благотворному воздействию Культуры зовется удвоенным Человеком, или Человеком Человека.
И не только до диады, но и вплоть до триады сила человеческой Мудрости увеличивает число Человека и расширяет человечность. Ведь без середины нет крайностей, без близости нет дальности, без согласия нет разногласия, без соединения нет разъединения. Монада же и диада, а также Человек и Культура являются некиими крайностями; равным образом — Человек природный и Человек культурный, или субстанциальный Человек и его истинный образ, порожденный Добродетелью, одолженное, или дарованное, Природой и приобретенное Человеком.
Итак, между этими крайностями есть нечто, их со-четающее (symplegma), некое согласие и соединение; у рость заключа~ некая любовь, некий мир, некая связь, нечто сред- ется в тР°ичности нее, обоих порождение, союз, плод, производное (emanatio). Ибо, будучи соединены друг с другом, монада и диада порождают триаду и обнаруживают свою связь, свой союз, свое согласие. Итак, Мудрость есть некая троякая предпосылка (sumptio) Человека, троичность Человека, человечность, триада. Ведь троичность есть ревнитель (émula) полного совершенства, так как без троичности не обретается никакое совершенство.