Глава XXV. Сравнение изначального материального Человека с Человеком образованным

_π Этой духовной троичности Человека, состоящей в

л,уховная троич-

образованности, осуществленности (consummatione)

ность в осуществ- ^ ' ^J ^ _тт '

ленности души ^и совершенстве (из естественного, говорю я, Человека, из просвещенного и из соединения обоих), весьма близка и подобна некая другая троичность, которая обнаружилась с возникновением целиком материального Человека, или когда Бог впервые сотворил род человеческий и наделил его Бытием.

„ В самом деле, так же. как человеческая душа полу-

Другая троич- _ ' ' ^J „ ^J

чает образование совсем не сразу и не одним деистви-

ность в сотворении ^Г «

ем, но с течением времени и тремя действиями —

человека _Λ . _

во-первых, Мышления, благодаря чему в душе производится и рождается представление ума; во-вторых, Памяти, благодаря чему это представление удерживается, сохраняется и помещается в Памяти; в-третьих, Созерцания, благодаря чему это представление рассматривается Мышлением и предъявляется Памятью — равным образом и род человеческий, или материальный Человек, произошел совсем не внезапно и получил природное Бытие не одним действием, но с течением времени и тремя действиями. Ведь вначале божественный Ум произвел деятельное начало человеческого рода, то есть мужское; затем из деятельного начала он вывел возможность (potentiam), то есть женщину; в третью очередь, из двух крайностей, действия и возможности, мужчины и женщины, он пожелал произвести и породить то, что является средним между ними, их равновесием, их осуществленностыр и целью (дитя обоих, говорю я): посредством чего человеческий вид естественным путем обретает законченное, полное, совершенное и троякое Бытие. ,, В самом деле, первым был сотворен Богом мужчи-

Что представляют _А -

_ЛЛ „ _л на, Адам; затем из мужчины была порождена и про-

Адам, Ева, Авель ^J r r

изведена женщина, возможность мужчины и человеческого рода; в третью очередь, от мужчины и женщины появилось

536

дитя обоих. Итак, Адам является как бы Мышлением, Ева — Памятью, Авель - Созерцанием и действием того и другого. Опять же Адам является как бы нашим естественным Человеком, Ева — Человеком завершенным и просвещенным, вид и образ естественного Человека, Авель же — узами Природы и Добродетели, связью и того и другого Человека, естественного и просвещенного, Адам является человеком посредством себя, не рожден никаким человеком; Ева является человеком, произведенным из человека, Авель является человеком, рожденным людьми. Опять Адам - монада, Ева — диада, Авель - триада. Адам только Человек, Ева Человек-Человек, Авель Человек-Человек-Человек. От Адама к Еве, движение идет от одного к другому. Вместе же от Адама и Евы к Авелю, движение идет от двух к одному, и в этом одном оно останавливается. И, наконец, Адам, Ева, Авель равны между собой и по виду являются единым Человеком, то есть человеком единого вида и очень сходной субстанции, который некоторым образом и един и трояк; равно как и человеческая душа едина и трояка, о чем было сказано выше⁵⁸: едина и неделима в отношении субстанции, трояка же в отношении Мышления, Памяти и вида, обретенного от того и другого. Память равна Мышлению; и вид, обретенный от того и другого (им рождено Созерцание, которое происходит от того, что представляет Память и обозревает Мышление), духовным образом равен и весьма подобен и тому и другому.

	Троичность души	Мышление	Память	Вид
	Троичность Человека	Адам	Ева	Авель
	Функции души	Получение	Сохранение	Созерцание
	Продвижение Человека	Человек посредством себя	Человек от Человека	Человек от людей
	Число Человека	Человек	Человек-Человек	Человек-Человек-Человек