Глава xliii. Человек, второй и последний образ Бога, рожден найти пристанище в Нем

Отчего вполне закономерно, что Человек, последний образ и лик Божий, рожден найти пристанище в Нем, а [всякая] неразумная тварь, которая ниже Человека, сочетаться с Богом и найти в Нем пристанище не может. В самом деле, как на черном нельзя изобразить никакую

193ак. 3555

577

видимую форму, ничто нельзя написать, никакой Аналогия с чернотой _Q^M нельзя передать, а черный цвет нельзя переменить ни на какой другой, ни закрасить, ни уничтожить никаким разнообразием цветов, так же и, если человеческая форма (species) принята в Боге, никакой более низкий образ не в состоянии быть воспринят божественным зеркалом. Если же ты узнаешь, что один только ангельский образ перешел в Бога и обрел пристанище в Нем, остается все же место для человеческой формы, на которое принимается и помещается Человек. Ведь ангельский отпечаток в Боге сравним не с крайним, но со средним цветом, вроде красного, который еще может быть закрашен, зачерчен и записан черным.

Словом, как средний цвет, вроде красного, и крайний, вроде черного, предназначены быть приняты белым, первоисточником [всех] цветов, а совершенно черный, в свою очередь, может быть принят средним цветом, вроде красного, черным же — никакой цвет, так же, пойми, и Бог являет себя Ангелу соответственно своей природе и субстанции сверкающим и отливающим белизной, или чистым и простым, каков Он есть; Человеку же Он себя показывает через Ангела красным или затененным, подобно солнцу, прикрытому тучами; а для всякой ниже стоящей твари Он в результате человеческой прививки (humana insitione) закрыт и заказан, темен, непроницаем, непознаваем, недоступен. _ТТ „ Ибо Человек, как мы говорили⁸⁰, это настоящий

Человек — Янус мира _п *, „ _π

Янус мира, Клузии и Патульции, то есть открывающий и закрывающий⁸¹. Ведь от всякой более низкой твари он закрывает божественное лицезрение и прячет Бога, удерживая Его в себе и не передавая ничему, что ниже. Он же есть для того, что устремляется ввысь и вверх, первоначало божественного сияния, первый, кому открывает и показывает себя Бог, первые врата в умопостигаемый мир, первое зеркало божественного света и начало бессмертия. Он последний и первый, кто причастен божественности, последний и третий, если считать от Бога, первый, если — от мира, и Бог всего чувственно воспринимаемого мира⁸².

Он повелевает ночью, то есть чувственно воспринимаемым миром,

подобно тому как Ангел — днем, то есть умопостигаемым миром. Его

Мышление, как луна, а равно и его объект. Ангель-

Мышление Человека * ,

ское же Мышление, как солнце, а равно и его ъект объект. Солнце представлено и предложено приро-сравнимы с луной _до^ _{β качестве} объекта солнцу, а луна — луне. Солнце солнцем, а луна луной постигаются, созерцаются, наблюдаются. Ибо подобное предназначено быть постигнуто и со-Подобное - объект _Зерцаемо только подобным: простое простым, чистое для подобного _{чистым?} смешанное и разное смешанным и разным. Бог по природе прост, и ангельское Мышление, коему Бог открывает себя, также является простым. Человеческое же Мышление является смешанным и находится под воздействием образов; также и то, что представляется человеческому Мышлению в качестве объекта,

578

никоим образом не является Богом в его чистоте, но Богом сокрытым и затененным.