Глава IV. О том, что человек называется Человеком трояко (trifariam)

Во-первых, Человек Из того, что мы сказали, очевидно, что человека от природы можно назвать Человеком трояким образом, или по трем причинам. Ибо в одном случае человек является просто Человеком, то есть он сплавлен из человеческого тела и разумной Души; поэтому всякий человек является Человеком, как Неразумный, так и Мудрый, как маленький ребеночек, так и достигший мужской крепости. Таков Человек от природы; посредством него обнаруживается, что среди чувственно воспринимаемых сущностей человеческий вид занимает четвертую ступень. Человеком в другом случае

Во-вторых, Человек ^J ^^{J J}

мы называем того, кто достиг телесного совершенно возрасту

ства и в действительности стал мужем; поэтому младенец и ребенок менее всего называются Человеком. Наконец, в третьем случае, Человеком является тот, кто зрел ду-

В-третьих — по ₀ _

-Λ _Λ шои и совершенен добродетелью; отчего не явля-

добродетели _π ^ ΊΓ ^к '

ются Людьми ни ребенок, ни неразумный муж, но только просвещенные знанием и мудрецы.

Ибо Человек, просвещенный знанием, есть Человек всяческим, или трояким, образом: Человек от природы, Человек по возрасту и Человек по добродетели. Тот же, кто не просвещен знанием, может быть Человеком только двояким образом: а именно, Человеком и по возрасту, и по природе. Тот же, кто по возрасту не Человек, как, например, дитя, считается Человеком только по единственной [причине], то есть по природе, но по возрасту и добродетели это не Человек.

494

	Ребенок	по природе			Человек
	Неразумный	по возрасту	по природе		Человек
	Просвещенный	по добродетели	по возрасту	по природе	Человек

Всякий человек

содержит четыре

ступени

Четыре дщери природы

С какой бы стороны Человека ни брать, как со стороны природы, так и возраста и добродетели, он — производное четырех ступеней. Ибо естественный Человек, каковым является ребенок, расположен по отношению к минералам на четвертой ступени; ведь минералы суть первое порождение Природы; то, что наделено жизнью⁸ — второе; неразумные животные — третье; естественный Человек — последнее. Ибо Природа породила, во-первых, то, что существует; затем то, что живет; в-третьих, произвела на свет то, что наделено ощущениями; в-четвертых, наконец, она произвела то, что причастно Разуму.

Ведь вообрази, что Природа, матерь всего, произвела из чрева четырех дочерей: первую - Бытие, вторую — Жизнь, третью — Ощущение, четвертую — Разум, из всех наипрекраснейшую и наимудрейшую, равную и подобную матери-Природе; ее руководству она подчинила прочих дочерей, поскольку они несовершенны и не владеют собой.

Таким образом, ты обнаруживаешь, что родительница-Природа поднялась до произведения естественного Человека, или Разума, по четырем ступеням. В возрастном развитии человека есть четыре соответствующие ступени: ребенок во чреве; грудной ребенок; ползающий ребенок; муж, стоящий на ногах.

В усовершенствовании Человека посредством Добродетели обнаруживается следующее разделение: Леность, Чревоугодие, Похотливость, Добродетель. Ибо из самих пороков, к которым Человек склонен по природе, Человеческая Субстанция постепенно восходит, продвигается, поднимается к самой Добродетели; сие становится еще более ясным из представленной таблицы:

	Минералы	Живущие	Ощущающие	Разумные
	Камень	Дерево	Зверь	Естественный человек
	Быть	Жить	Чувствовать	Мыслить
	Ребенок во чреве	Отнятый от груди	Перемещающийся	Стоящий

495

	Первый возраст	Второй возраст	Третий возраст	Четвертый возраст
	Плод	Младенец	Ребенок	Муж
	Леность	Чревоугодие	Похотливость	Добродетель
	Ленивый	Вожделеющий	Любящий	Просвещенный знанием
	Земля	Вода	Воздух	Огонь
	Письмена	Голос	Мысль	Ум

Четыре ступени

достижения

интеллектуальной

Добродетели

Далее, что касается интеллектуальной Добродетели, которая достигается (perilcitur) в Человеке после моральной: в совершенствовании Человека интеллектуальной Добродетелью обнаруживаются также четыре ступени. Ведь моральная Добродетель никоим образом не свойственна и чужда душе, поскольку она освящает мирный договор между душой и телом, вынуждает тело, как велит Природа, служить душе и, разгоняя душевные скорби и бури, делает ее безоблачной, доставляет ей безмятежность и спокойствие. Интеллектуальная же Добродетель, которая есть свет и озарение души, не в состоянии войти в душу без моральной Добродетели и воссиять в ней подобно тому, как луч Феба⁹ не может зажечься золотым сиянием в туманном воздухе.

Итак, эта интеллектуальная Добродетель, коей при посредстве моральной, наконец, просвещается душа, сделавшаяся безоблачной и спокойной — поскольку она есть внутренне присущее душе благо — имеет четыре ступени, передвигаясь по которым она сама созревает и достигает своей вершины. Ибо, как мы ранее указывали в книге «Об ощущении»¹⁰, человек, который пребывает в ученичестве у другого человека, вначале учится писать, от письма же переходит к речи, речь пробуждает [в нем] мысль (conceptum); наконец, из самого понятия, которое есть ближайший и самый верный образ его ума, он восходит в высшее Бытие ума, более которого ничего нет. Таково, словом, сие истинное, полнейшее и интеллектуальное завершение Человека; от письма к речи, от речи к понятию и, наконец, от понятия к уму.

Ступени

интеллектуальной Добродетели

496

i