Глава xlv. Есть три зримых бытия и данных как объекты, а также три зрящих и созерцающих

И как монада представлена в качестве объекта монаде и диада — диаде, так и триада — триаде. Как солнце видимо солнцем, луна — луной, так и земля противоположена и противопоставлена земле, и земля видима землей. Ведь Бог есть солнце, Ангел — луна, Человек — земля. И, наоборот, Ангел — солнце, Человек — луна, лишенное разума животное - земля. Бог — познанное солнце, Ангел — солнце познающее. Ангел — зримая луна, Человек — зрящая и исследующая. И, наконец, Человек — земля, представленная как объект и познанная, лишенное же разума животное — глаз, созерцающий его.

В самом деле, имеется один порядок объектов и другой порядок сил (potentiarum ordo). Объекты ^{Каковыобъе}^^тыи суть: Бог, Ангел, Человек; их же силы: Ангел, Чело- ^{каковы силы} век, лишенное разума животное. Бог является наивысшим объектом, солнцем и монадой, обладающий познавательной силой, направленной лишь на себя. Второй в ряду объектов Ангел является первым, кто созерцает взор Божий. В качестве объекта он есть диада и луна, в качестве же силы — солнце и монада, чистая, простая, несмешанная, созерцающая простого и незатененного Бога. Человек же, хотя и является последним из познаваемых объектов, однако не последний, но второй в качестве познающей силы. Итак, поскольку Человек зрим, он сравним с триадой и землей, поскольку же он зрящ, он является диадой и луной. Ибо он зрит и исследует ангельскую диаду, но его зрит триада, лишенная разума.

Наконец, лишенное разума животное исключается ИЗ ПОрЯДКа И ряда ЗРИМЫХ Объектов, Ибо Нет именное разума

более низкой твари, наделенной познавательной животное не

СПОСОбнОСТЬЮ, КОМУ Предшествовало бы ЖИВОТНОе, лицезрят

непричастное Разуму, которую бы оно направляло и укрощало и которой бы оно по праву считалась достойной уважения и лицезрения. Поэтому бессловесные живые создания в действительности видят, замечают и считают Человека вожаком, своим объектом, своей целью, ему повинуются, ему следуют. Но поскольку они совершенно не почитаются и не созерцаются сущностью более низкого рода, они уходят из порядка и перечня зримых объектов и причисляются лишь к силам и созерцательным способностям. Ибо лишенное разума животное, хотя никем не познается, тем не менее является последним из познающих.

В самом деле, поскольку всякое познание, исследование и созерцание является некиим постоянным приближением последних и низших сущностей к начальным и лучшим, или естественным порывом и стремлением к Богу, высшему объекту, то из четырех первых и главных сущностей — Бога, Ангела, Человека и бессловесного животного — три первые и более высокие сущности считаются созерцаемыми и познаваемыми соответственно тремя более низкими сущностями; эти

581

являются силами, а те — их объектами. Ибо существуют три объекта и три силы.

„, Итак, подобно тому, как только Бог — зрим, и нет

Только Бог зрим, _, _. _

^F ничего выше Его, что Он созерцал бы, так и лишен-

только животное

ное разума животное является лишь зрящим, и нет зряще никакого более низкого создания, которое бы его

наблюдало. Выше Бога нет ничего, что наблюдалось бы Богом и было бы объектом божественного Созерцания. Точно также ниже животного нет никакого познания, ничего, причастного к познавательной способности, коим животное должно было бы быть созерцаемо.

Рис. 25.