Глава XII. О постоянстве и истинных благах Мудреца

1\1удрец живет непоколебим и невозмутим. Ведь свойственная ему, истинная и первейшая деятельность, именуемая Созерцанием, отделена от мира, от тела, от времени, места и материи. Ибо Созерцание пребывает между такими крайно- ежду какими

,- крайностями возни -

стями, которые не могут быть отделены друг от дру-

,- кает Созерцание

га никакими тучами, ветрами или бурями, в кото- '

рых нет никакого чередования света и тьмы, но чистое и вечное, духовное и незримое излучение света.

Ведь хотя положение или восприемлющая спо- ~

_ _w /роякое положение

собность и место всех вещей трояки: мир, тело,

^ /г всех вещей

Душа, (ибо все блага Человека находятся либо в мире, либо в теле, либо в Душе, словно в возможности, в субъекте и в удерживаемом месте) — истинные и присущие Мудрецу блага находятся и не в мире, и не в теле, но сокрыты, спрятаны, заключены в Душе; коими овладев постоянным действием ясного и невозмутимого Созерцания, Мудрец всегда вкушает и зрит то, что принадлежит ему. Из этой смертной и покрытой тенью земли содействием тела или с помощью покорных ощущений он счастливо переместил то, что ему свойственно, познав его, в светлый, бессмертный, духовный и невидимый антихтон своей Души, то есть в землю, противостоящую земле. Отсюда следует, что не случайно приписывают

» _я г- 1-1 Высказывание

только Мудрецу, Бианту из Приены, лаконичное и „

Бианта из Приены

краткое высказывание, которым, как говорят, он ответил тем, кто убеждал его все свое имущество вынести из города: «Все свое ношу с собой». Ведь Мудрец всем обладает в способностях Души, то есть в возможностях Мышления либо в мыслительной Памяти, которая является бессмертным вместилищем и кладовой всех мыслительных форм и средоточием всех сил и тайн знания. В нем расположены нетленные сокровища Мудреца, защищенные, согласно святому слову, от червей, от личинок, от ржавчины, от порчи, от грабежа тиранов³⁰. Над ними не властно непостоянное колесо Фортуны, они все время находятся и без конца пребывают в целостной, непорочной и неповрежденной Душе.

Глава XIII. О бессмертии Души

Итак, о Мудреце следовало бы произнести с полным основанием эти святые слова: «Прочны его блага в Господе»³¹. И еще: «Душа его в руке Божьей, и мучение смерти не кос- ^{Святое слово} нется его»³². Ведь если страдательное Мышление неотделимо от дей-

ПЗак. 3555 513

ствующего Мышления, то и вся субстанция Души является единой, неделимой, бессмертной, постоянно - как в теле, так и вне тела — опирающейся на обе свои составляющие, действие и способность. И, как мы говорили³³, между действующим Мышлением и страдательным Мышлением не может находиться ничто посредствующее, коим искажается, ослабевает, прекращается умозрение действующего Мышления, то есть свойственное Душе действие и Созерцание. Итак, действующее Мышление беспрестанно возделывает страдательное как подвластную и свойственную ему почву, как одной с ним природы невидимую, нематериальную, всегда наличествующую, от него неотделимую, бессмертную и, наконец, единосущную ему возможность. По своей природе оно ему, как верному хранителю благ, вручает все, что приобретает в мире, и производит в нем все понятия, коими ему предстоит постоянно питаться в течение бесконечного времени.

Это же Созерцание есть функция духа, оно являет-

е пре ывает ^ ^^ _{истинньш и} пОХВаЛЬНеЙШИМ ДСЙСТВИСМ бес-

надежда Мудреца „ _π

смертной Души, до которого доходят, достигают и поднимаются только воспринимающие сие блаженнейшее число своей Души, благодаря коему одна часть может созерцать другую, Душа может соединяться с собой, в саму себя войти, двигаясь по кругу. Ведь сотворенная в круге и окружности, она поэтому рождена осуществлять свою деятельность кругообразно. Это - незыблемая надежда Мудреца и его самое сокровенное и недоступное убежище; этому действию счастливой, невозмутимой и необремененной Души он целиком себя вверяет; в ней, не испытывая зависимости ни от мира, ни от тела, он владеет всем. Ибо в себе самом, то есть в своей собственной Душе, обладая всем, он ни во что не ставит то, что находится или в теле, или в мире. В самом деле, мир отделим от Человека, тело же — отделимо от Души; Душа же от Души неотделима и неотъемлема, так же и претерпевающее, или страдательное, Мышление неотделимо от действующего и нестрадательного. Преходящим является Ощущение, которое используется Душой в мире и по отношению к миру; также преходяще и недолговечно Воображение, которое производится Душой в теле. Постоянно и вечно только лишь Созерцание, которое используется Душой в Душе, действующим, говорю я, Мышлением в страдательном. _п ., Ведь, как мы ранее говорили в книге «Об ощуще-

Разделение познания и ,- гГ г-

нии»³⁴, материальных способов познания два: Воображение и внешнее Ощущение. То — просто, это же разделено на пять частей; то — внутри тела, эти же обращены в мир и имеют с ним дело. Нематериальное же познание души иногда рассматривается как единое, иногда же - как тройное. Ведь многие называют всякое нематериальное познание, или знание нематериальных и невидимых вещей, _t, одним именем Мышления. Мы же устанавливаем,

Нематериальных ^J'

что как нематериальные, незримые, бессмертные и

сущностей лишь три ^г _ '. π

вечные сущности — Бог, Ангел, Душа — различны и трояки, так и, если соотнести некоторым образом [виды] познания и способности Души с самими объектами, нематериальное познание

514

Души тройственно: ведь то, что идет навстречу себе и представляется себе, называется Разумом; то, что име- ^{Что есть} ет отношение к ангельскому знанию, — Мышление; ^{Что есть Мышление} наконец, та маленькая искорка божественности, кото- ^{Что есть Ум} рая сверкает и обнаруживает себя во тьме, именуется причастной Уму.

Таким образом, поскольку все нематериальное познание является Созерцанием, очевидно, что Созерцание трояко; ведь Созерцание есть вечное и бессмертное умозрение трех высших и главнейших сущностей мира — Бога, Ангела и Души. Очевидно также, что Душа Мудреца счастливо завершается числом своего начала, то есть троичности.

	Бог	Ангел	Душа	Тело	Мир
	Ум	Мышление	Разум	Воображение	Ощущение
	Три нематериальных			Два телесных
	Три вечных			Два преходящих
	Троякое созерцание Мудреца			Двойное служение

И та же Душа обретает счастье в соответствии и дивном согласии с порядком чувственно воспринимаемых растений и деревьев, [получая] вне материи троякий прирост - листьев, говорю я, цветов и плодов. Ведь листом Души является познание себя; цвет- _

, _. Троякий прирост

ком же — ангельское ведение; наконец, плодом — бо-жественное знание. Благодаря им трехчастная Душа ^{уши вне матерци} достигает небес, благодаря им Мудрец о трех головах покидает свое тело и чувственно воспринимаемый мир, становясь выше самого неба. Ибо благодаря одной голове он непрерывно предстает перед собой, благодаря другой — причисляется к ангельским сонмам, благодаря третьей — достигает божественного лицезрения.