35. Социально-психологическая теория и типология ценностей.

Ценностные ориентации - это сложные, определенным образом сгруппированные принципы, придающие стройность и направленность разнообразным мотивам человеческого мышления и деятельности в ходе решения общих человеческих проблем. Их теория ценностных ориентаций основана на трех положениях:

1. Люди во всех культурах призваны решать одни и те же общие человеческие проблемы.

2. Набор доступных решений ограничен, но каждое решение в той или иной культуре может иметь разный ранг внутри данного набора.

3. Хотя одно из решений предпочитается членами данной культуры больше других, все потенциальные решения имеются в каждой культуре.

Авторы выделяют 5 основных общечеловеческих проблем, которые решаются в рамках каждой культуры на основе ее базовых ценностей:

1) - отношение к человеческой натуре;

2) - отношение человека к природе и сверхъестественному миру;

3) - отношение человека ко времени;

4) - направленность человеческой деятельности;

5) - отношение человека к другим людям.

До сих пор наиболее известными и признанными методиками диагностики ценностей являлись тест ценностных предпочтений Г. Олпорта, Ф. Вернона, Г. Линдзея, методика изучения ценностных ориентации М. Рокича. Сейчас все большую популярность в кросс-культурной психологии приобретает теоретический и эмпирический подход С.Шварца.

исследования ценностей проходят на двух различных уровнях анализа: индивидуальном и культурном. На уровне индивида ценности понимаются как основа мотивов, которыми люди руководствуются в своей жизни. Отношения между различными ценностями отражают психологическую динамику конфликта и согласия, переживаемую людьми в процессе ежедневной актуализации своих ценностей. Отношения между различными ценностями на культурном уровне отражают социальную динамику конфликта и согласия, возникающие в результате стремления социальных групп и институтов к своим целям.

Основные типологии ценностей

Для понимания природы ценностей на индивидуальном уровне С.Шварц и В. Билски разработали теоретическую концепцию, в которой ценности рассматриваются как некие критерии выбора и оценки человеком своих поступков, а также оценки других людей и событий.

Из трех универсальных человеческих потребностей (биологические нужды, потребности согласованного социального поведения и потребности выживания и благосостояния своей группы) Шварц и Билски выводят основные типы человеческой мотивации (всего ими было выделено 10 типов). Они, по мнению авторов, и определяют направленность как конкретных действий индивида, так и всей его жизненной активности. Каждому типу мотивации соответствует своя ведущая мотивационная цель:

3. Саморегуляция. Мотивационная цель — свобода мысли и действия (выбор, творчество, познание), обусловленные потребностью индивида быть автономным и независимым.

4. Стимулирование (полнота жизненных ощущений). Мотивационная цель — новизна и состязательность в жизни, необходимые для поддержания оптимального уровня активности организма.

5. Гедонизм. Мотивационная цель — удовольствие, чувственное наслаждение, наслаждение жизнью. В основе его лежит необходимость удовлетворения биологических потребностей и испытываемое при этом удовольствие.

6. Достижение. Мотивационная цель — достижение личного успеха в рамках разделяемых куль­турных стандартов и вследствие этого - получение социального одобрения.

7. Власть. Мотивационная цель — достижение социального статуса, престижа и влияния на других людей. В основе – потребность в доминировании, господстве, лидерстве.

8. Безопасность. Мотивационная цель — стабильность, безопасность и гармония общества, семьи и самого индивида. В основе – потребность в адаптированности и предсказуемости мира, снижении неопределенности.

9. Конформность. Мотивационная цель — ограничение действий и побуждений, причиняющих вред другим или нарушающих социальную гармонию. Выводится из потребности групп к самосохранению и выживанию и потребности личности гармонично взаимодействовать с другими людьми, подавляя при этом свои социально-разрушительные наклонности.

10. Традиция. Мотивационная цель — уважение и поддержание обычаев, принятие и признание идей, существующих в определенной культуре и религии. Традиционное поведение становится символом солидарности группы, выражением уникальности её картины мира.

11. Благожелательность. Мотивационная цель — поддержание и повыше­ние благополучия людей, с которыми человек находится в контакте. В основе лежит потребность позитивного взаимодействия в целях благополучия группы и индивидуальная потребность в аффилиации.

12. Универсализм. Мотивационная цель — понимание, благодарность, терпимость и поддержание благополучия всех людей и природы. Этот мотивационный тип не был выведен априори из трех указанных универсальных человеческих потребностей, а был обнаружен эмпири­ческим путем при исследованиях ценностей. В основе этой цели, по-видимому, лежат универсальные потребности в красоте, гармонии и справедливости.

Помимо этого, Шварц и Билски разработали теорию динамических отношений между данными ведущими типами человеческой мотивации. Логика отношений между ценностями выводится авторами из отношений между мотивами поведения и соответствующими им поступками. Каждый тип мотивации имеет цель, руководящую стремлениями человека, которые, в свою очередь, приводят к согласованным или противоречивым действиям. Таким образом, конфликт или гармония между ценностями определяют, в конечном счете, стратегию его пове­дения. Авторы предложили следующую типо­логию противоречий между ценностями:

1) Ценности сохранения (Безопасность, Конформность, Традиция) противоречат ценностям изменения (Стимулирование, Саморегуляция).

Здесь налицо явная оппозиция между ценностью автономии взглядов и действий индивида и ценностью сохранения традиций, поддержания стабильности общества.

2) Ценности самопреодоления – выхода за пределы собственного эго (Универсализм, Благожелательность) противоречат ценностям самовозвышения – акцентировании «самости» (Власть, Достижение, Гедонизм).

Ценностная ориентация – это чисто духовное начало, которое определяет у каждого человека понятие мира и является производной частью общего человеческого духа. Это продукт общей ценностной ориентации человечества, “культурного состояния человечества”. Шпрангер создал типологию ценностей, в которой каждой ценности (истина, материальные блага, самовыражение, общественная деятельность, власть, смысл жизни) соответствует свой тип личности.

Так, истина – теоретический человек: этот тип не существует в реальном мире; в равной мере он соединяет в себе предметность, необходимость, всеобщую закономерность и логику; знает лишь одну страсть: страсть к проблеме, к вопросу, которая ведет к объяснению, установлению связей, теоретизированию; изнуряет себя ради порождения чисто идеального мира закономерных связей; истина любой ценой. Мир — это бесконечное производство сущностей и система отношений зависимости.

Материальные блага – экономический человек: тот, кто во всех жизненных связях на первое место ставит полезность; все для него становится средством поддержания жизни, борьбы за существование и наилучшего устройства своей жизни; экономит материал, силы, время — только бы извлечь из этого максимальную пользу; смысл деятельности в ее полезном эффекте.

Самовыражение – эстетический человек: чисто эстетическому поведению несвойственно вожделение; стремление к оформленному выражению своих впечатлений; беспомощен перед лицом экономических условий жизни; при рассмотрении эстетического типа мы имеем в виду не столько деятелей искусства, создающих материальные произведения, сколько людей, творящих самих себя, обладающих внутренней структурой эстетического типа.

Общественная деятельность – социальный человек: потребность в самоотречении ради другого становится ведущей жизненной потребностью; социальная направленность в своем высшем проявлении — это любовь. Она может быть основополагающим чувством, обращенным ко всей жизни. Но она может быть направлена и на отдельный предмет или человека; любовь открывает в другом человеке — в одном, нескольких или многих — потенциальных носителей определенных ценностей и находит смысл своей собственной жизни в преданности этим людям.

Власть – политический человек: можно говорить об активных и пас¬сивных политических натурах; на одном полюсе находится чисто физическая власть, на другом — власть, опосредствованная духовно. Между ними обеими находится еще одна сила, которую нельзя назвать духовной, хотя она играет большую роль в политико-социологической сфере, — это сила привычки; происхождение дает права.

Смысл жизни – религиозный человек: Различение проводится на основании того, в каком отношении находятся ценности к общему смыс¬лу жизни: позитивном, негативном или смешанном. Если все жизненные ценности переживаются как стоящие в позитивном отношении к высшему смыслу жизни, мы имеем тип имманентного мистика; если же они ставятся в негативное отношение, то возникает тип трансцендентного мистика. Если же они оцениваются частью позитивно, частью негативно, то возникает дуалистическая религиозная натура.

Классификация ценностей по Ницше:

1. Дионисовы ценности (комфорт от жизни, жизненные удобства)

2. Геркулесовы ценности (стремление к власти, славе)

3. Прометеевы ценности (принести пользу, добро людям)

4. Апполоновы ценности (стремление к научным, культурным знаниям, творческому развитию)

5. Сократовы ценности (самопознание, непрерывный личностный рост, самосовершенствование)