- •Предисловие
- •Глава 1
- •1.1. Становление риторики
- •1.1.1. Риторика и этика
- •1.1.2. Речь как искусство слова
- •1.1.3. Учение о целях речи Аристотеля
- •1.1.4. Справедливость по Аристотелю
- •1.1.5. Правильность речи, по Аристотелю
- •1.1.6. Речь как техника изобретения мыслей и слов
- •1.1.7. Цицерон о риторическом знании
- •1.1.8. Речевая практика греко-римской античности
- •1.1.9. Критика античной риторики
- •1.1.10. Речевая культура в Древнем Китае
- •1.1.11. Речевая культура Древней Индии
- •1.1.12. Общая структура речевых отношений
- •1.2. Основные сведения из истории риторики
- •1.2.1. Замечания о типах теории речевой деятельности
- •1.2.2. Речевая педагогика Квинтилиана
- •1.2.3. Основание гомилетики
- •Глава X считается основой нового вида речи --- гомилетики.
- •1.2.4. Речевые отношения в гомилетике
- •1.2.5. Изменение системы образования
- •1.2.6. Становление рациональной риторики
- •1.2.7. Изобретение мысли и речи, по Ломоносову
- •1.2.8. Риторика --- инструмент стилеобразования
- •1.2.9. Упадок риторики
- •1.2.10. Риторические научные дисциплины XX в.
- •1.2.11. Языковое существование человека
- •1.2.12. Основные этапы развития риторики
- •1.3. Этос. Пафос. Логос.
- •1.3.1. Определение терминов
- •1.3. Этос. Пафос. Логос.
- •1.3.2. Последовательность речевых действий
- •1.3.3. Диалектика --- источник категорий речи
- •1.3.4. Место риторики: противопоставление поэзия - - проза
- •1.3.5. Место риторики: отношение к грамматике
- •1.3.6. Место риторики: отношение к грамматике и стилистике
- •1.3.7. Эристика, диалектика, софистика
- •1.3.8. Речь искусная и речь действенная
- •1.4. Законы речи и правила риторики
- •1.4.1. Индукция и дедукция в риторике
- •1.4.2. Понятие законов речи
- •1.4.3. Законы речи и правила риторики
- •1.4.4. Генерализация законов речи Аристотеля
- •1.4.5. Генерализованные законы речи и общественно-речевая практика
- •1.4.6. Закон связи речи и общества
- •1.4.7. Фактура речи и структура речи
- •1.4.8. Развитие фактуры речи и развитие общества
- •1.4.9. Общественное управление речью
- •1.4.10. Принцип развития речи
- •1.4.11. Эффективность речи
- •1.4.12. Общество, государство, организация речи. Гласность
- •Глава II
- •2.1. Теория монолога
- •2.1.1. Задачи и теории
- •2.1.2. Метод Квинтилиана
- •2.1.3. Метод Аристотеля
- •2.1.4. Развитие содержания монолога
- •2.2. Этос и Логос. Условия изобретения
- •2.2.1. Образ автора и вид речи
- •2.2.2. Образ автора в письмах и документах
- •2.2.3. Жанровый образ автора рукописного
- •2.2.4. Образ автора в научных сочинениях, художественной и журнальной литературе
- •2.2.5. Образ автора в масовой коммуникации
- •2.4. Пафос и этос. Развитие изобретения
- •2.4.1. Диалектика, эристика, софистика
- •2.4.3. Софизмы
- •3.1.2. Баланс общественного времени
- •3.1.3. Классификация диалогов по смене реплик
- •3.1.4. Речь в социальном пространстве
- •3.1.5. Искусство управления
- •3.1.6. Связи с общественностью. Пропаганда нового
- •3.1.7 Искусство управления и связи
- •3.1.8. Изобретение в диалоге
- •3.1.9. Использование разных видов словесности
- •3.1.10. Процесс развития смысла
- •3.1.11. Эффективность ведения диалога
- •3.1.12. Грамотность ведения диалога
- •3.2. Теория диалога. Этос.
- •3.2.1. Основное правило этоса в диалоге
- •3.2.2. Разделение видов речи с помощью правил этоса
- •3.2.3. Бесконечная продолженность диалога
- •3.2.4. Защита слушающего от говорящего
- •3.2.5. Время, очередность и персональность
- •3.2.6. Эристика, диалектика, софистика
- •3.2.7. Канцелярия
- •3.2.8. Диалог сочинений
- •3.2.9. Этос гомилетики
- •3.2.10. Ошибки гомилетики
- •3.2.11. Дифференциация печатных сочинений правилами диалога
- •3.2.12. Этос в диалогах массовой информации
- •3.2.13. Этос рекламы
- •3.2.14. Этос информатики
- •3.3. Теория диалога. Пафос.
- •3.3.1. Качества пафоса диалога
- •3.3.2. Интенсивность диалога
- •3.3.3. Пафос диалогов образования
- •3.3.4. Пафосы диалогов и лидерство
- •3.3.5. Управление через диалог
- •3.3.6. Развитие стиля через диалог
- •3.3.7. Фиксация социального времени через диалог
- •3.3.8. Связи с общественностью
- •3.3.9. Содержательность диалога
- •3.3.10. Риторическое изобретение как содержательность
- •3.3.11. Изобретение и прогноз в диалоге
- •3.3.12. Непрерывность развития диалога
- •3.4. Теория диалога. Логос
- •3.4.1. Определение и пример
- •3.4.2. Структура логоса диалога
- •3.4.3. Общие и частные места
- •3.4.4. Повсеместно принятые общие места
- •3.4.5. Культурно-историческая система общих мест
- •3.4.6. Формирование логоса диалога в одном виде словесности
- •3.4.7. Формирование логоса диалога в разных видах словесности
- •3.4.8. Рекомендации для "связей с общественностью"
- •3.4.9. Классификация диалогов по предметам обсуждения
- •3.4.10. Словесное представление диалогов по предметам обсуждения
- •3.4.11. Сочетание жанровых систем в диалоге
- •3.4.12. Логос диалога как психологическая
- •4.1. Речевая структура общества
- •4.1.1. Сведения из истории словесности
- •4.1.2. Языковое единство при устных речевых коммуникациях
- •4.1.3. Деление общества в условиях письменной речи
- •4.1.4. Устно-письменное взаимодействие
- •4.1.5. Печатная речь
- •4.1.6. Массовая информация
- •4.1.7. Информатика
- •4.1.8. Новые условия и новые формы риторики
- •4.2.Теория речевых коммуникаций. Этос
- •4.2.1. Структура видов словесности
- •4.2.2. Характер классов речедеятелей
- •4.2.3. Закономерности речевых коммуникаций
- •4.2.5. Связь этоса с фактурой речи в истории общества
- •4.2.6. Некоторые исторические нормы этоса в их содержательном развитии
- •4.2.7. Гипотеза о единстве законов развития
- •4.3. Теория речевых коммуникаций. Логос
- •4.3.1. Логос как система общих мест
- •4.3.3 Общие места в разных жанрах фольклора
- •4.3.4. Использование общих мест фольклора
- •4.3.5. Общие места, присущие письменной
- •4.3.6. Сосредоточение общих мест письменной речи в образовании
- •4.3.9. Общие места в массовой информации
- •4.4. Теория речевых коммуникаций. Пафос
- •4.4.1. Пафос у Аристотеля и Квинтилиана
- •4.4.2. Пафос дописьменной устной речи
- •4.4.3. Пафос в ораторике
- •4.4.4. Пафос в гомилетике
- •4.4.5. Соотношение ораторики, гомилетики и сценической речи
- •4.4.6. Отношение этоса и пафоса в удостоверительной речи
- •4.4.7. Пафос печатной литературы
- •4.4.8. Пафос в массовой коммуникации
3.2. Теория диалога. Этос.
3.2.1. Основное правило этоса в диалоге
Обучение человека языку слов происходит одновременно с обучением его речевым действиям. Если человек не обучен речевым действиям, то он не может научиться словам, так как вне диалога обучающего с обучаемым нельзя изучить форму и значение слова.
В дописьменной речи нет словесной систематизации слов с точки зрения их формы и значения. Словарь детского языка или диалекта - это память отдельного человека, которая отбирает и хранит нужные ему слова. Но в фольклоре существуют общепринятые правила этикета речи, которые не являютс общими этикетными правилами. Общие этикетные правила касаются отношений старших и младших, приема гостей, вежливого поведения по отношению к родственникам и соседям. Эти правила этикета касаются внеречевого общего поведения человека. Свод этих правил отражен в фольклоре и передается как обычаи, несколько различные в своих формах у разных народов. Так, по прежним обычаям поведения гостя за столом в Тверской губернии, если гость хотел показать, что он больше не хочет пить чай, он должен был перевернуть стакан или чашку вверх дном и так поставить на стол. После этого жеста гостя хозяин не должен был настаивать на дальнейшем чаепитии. Подобные этикетные правила уже не могут применяться не только в России, но и в иных русских губерниях.
Речевой этикет есть не общие этикетные правила, а относится только и исключительно к речи. Правила речевого этикета при различии форм пословичного словесного выражения и при различии фольклорных образов, специфичных для каждого фольклора, едины у разных народов и представляют собой универсалию речевого поведения. Универсальны эти правила потому, что без них нельзя построить никакой язык как средство общения. Поэтому поговорка: Молчит как воды в рот набрал - свойственна русскому языку, а в другом фольклоре этот же смысл будет выражен иным поэтическим образом, но сохранит прозаическую идею - упорно молчать, несмотря ни на какие вопросы или обстоятельства бытового контекста речи.
Пословичные правила речевого этикета как прозаические смысловые инварианты занимают в сборниках пословиц любого народа примерно одну треть их общего числа. Часть из них относится одновременно и к речи, и к ментально-духовному поведению. Например, есть дигорская осетинская пословица: Ворона дерьмо клевала, а крылья поднимала . Эта пословица может обозначать неуместную тщательность, особенно в этикетном поведении, которая характеризует умственное поведение, скорее всего, какой-то дамы, которая осуждает другую за те некрасивые поступки, которые совершает она сама. Однако пословица применяется тогда, когда такая неуместная тщательность получила у дамы словесное выражение. Но кроме этих пословиц, обсуждающих духовно-словесное поведение, есть пословицы, прямо рассматривающие только речевое поведение: "Ест неладно, говорит нескладно", "У лжеца дом сгорел, никто не поверил", "Конь скачет, всадник похваляет ся" и многие другие.
Пословицы, описывающие и регулирующие речевое поведение, относятся либо прямо и только к речи, когда в них есть слова, обозначающие речь, или к речимысли, когда в них описываются правила, регулирующие речемыслительный процесс. В этом случае отнесение содержания пословиц к речи совершается как иносказание. Например, Слова - жемчуг, но когда их много, они теряют цену и Хотел поправить бровь, а выдавил глаз (о неуместном речевом и неречевом поступке).
Рассмотрение прозаических инвариантов прямых и переносных пословиц о речи обнаруживает правила фольклорной (народной) риторики. В основании этих правил лежит оценка роли речи: 1) "Умный языком, глупый руками"; 2) "Язык - один, уха - два, раз скажи - два раза послушай"; 3) "Сказанное слово - серебро, смолчанное - золото". Прозаический смысл этих пословиц таков: речь (диалог) важнее действия, слушание важнее говорения, мысль важнее речи. Связь этих трех пословиц такова: мысль порождает речь (и действие), слушание порождает восприятие мысли, восприятие мысли порождает действие. Но эта цепочка не исчерпывает сложности соотношений речи, мысли и действия.
Таблица 3.7 (стр. 260) обобщает соотношение прозаичных смыслов пословиц о речи.
Эта же матрица преобразуется в таблицу 3.8 (стр. 360), представляющую собой матрицу связей между смыслами пословиц.
Из этих норм вытекают правила:
если к тебе обратились с речью, следует оставить любые занятия и выслушать речь;
если к тебе обратились с речью в тот момент, когда ты произносишь речь, следует замолчать и выслушать речь;
если нет мысли, которая рождается в душе благодаря диалогу, то дело не может состояться
Таблица 3.7
Таблица 3.8
Это правила человеческого поведения (в отличие от животного). Человеческое действие посредовано и найдено, изобретено благодаря речи, животное же прямо действует по своей мысли, не вступая в диалог. Так фактически различается социальное и этологическое поведение человека. Социальное поведение посредова но диалогом и потому коллективно, хотя бы в замысле. Поскольку диалог связан с действием, а социальное действие всегда коллективно, информационные отношения должны быть таковы, чтобы речь не разрушила общества.
Из сказанного выше выводится закон:
Основные правила диалога предполагают социализацию человека через речь.
Назовем этот закон законом диалогической социализации . В диалоге правила ведения речи предполагают правление социальных и смысловых законов речи. Поэтому пословицы запрещают нарушение единства общества: "Слово ранит сильнее, чем топор, только кровь не льется".