- •Билет №1. Политико-правовые учения древней индии.
- •Билет №2. Политико-правовое учение Конфуция.
- •Билет №3. Учение Платона о государстве и праве.
- •Билет №4. Политико-правовые взгляды Аристотеля.
- •Билет №5. Политико-правовые идеи раннего христианства.
- •Билет №6. Политико-правовые взгляды августина блаженного.
- •Билет №7. Политико-правовые взгляды фомы аквинского.
- •Билет №8. Политико-правовая концепция ислама.
- •Билет №9. Политико-правовые взгляды Макиавелли.
- •Коротко о главном.
- •Билет №10. Политические взгляды т. Мора. (Англия).
- •Билет №11. Политические идеи Реформации. (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин).
- •Билет №12. Учение ж. Бодена о государстве и праве.
- •Билет №13. Политико-правовые идеи г. Гроция.
- •Билет №14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы.
- •Билет №15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса.
- •Билет №16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка.
- •Билет №17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье.
- •Билет №18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо.
- •Билет №19. Политико-правовые взгляды и. Канта.
- •Билет №20. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля.
- •Билет № 21. Историческая школа права (Германия). Г. Гуго, ф. К. Савиньи, г. Пухта.
- •Билет №22. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона.
- •Билет №23. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона.
- •Билет №24. Политико-правовые взгляды Радищева.
- •Билет №25. Политические взгляды декабристов.
- •Билет № 26. Политико-правовые взгляды и. Бентама.
- •Билет №27. Политико-правовые взгляды Дж. Ст. Милля.
- •Билет №28. Политико-правовые взгляды Огюста Конта.
- •Билет №29. Политико-правовые взгляды славянофилов.
- •Билет №30. Политико-правовые взгляды а.И Герцена.
- •Билет №31. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского.
- •Билет № 32. Политико-правовые взгляды п. Ж. Прудона.
- •Билет №33. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Билет №34. Политическая платформа революционного народничества 60––70-х годов XIX века.
- •Билет №35. (Также это часть билета №34) Политико-правовые взгляды м.А. Бакунина.
- •Билет №36. Политико-правовые взгляды п.А. Кропоткина.
- •Билет №37. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина. (Первая часть – это то, что я накомпановала из учебника, вторая – из маленькой книжечки).
- •Билет №38. Учение р. Иеринга о государстве и праве.
- •Билет №39. Социологическая школа права(е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Билет №40. Психологическая теория права л. И. Петражицкого.
- •Билет №41. Чистая теория права г. Кельзена.
- •Билет №42. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Билет №43. Теория элит (г. Моска, ф. Паретто, р. Михельс).
- •Билет №44. Политические концепции фашизма.
- •Билет №45. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Билет №47. Политико-правовые взгляды сунь ятсена.
- •Билет №48. Политико-правовые взгляды махатмы ганди.
Билет №48. Политико-правовые взгляды махатмы ганди.
Мохандас Карамчанд Ганди(1869-1948).
В своей жизни он множество раз сталкивался с дискриминацией своих соотечественников, что определило его жизненную цель- бороться с дискриминацией, насилием ненасильственными методами. Ненасилие- главный принцип его жизненной философии. Он разработал способ ненасильственного сопротивления(сатьяграха). Он провел 4 кампании ненасильственного сопротивления в отношении плантаторов. Эти кампании показали умение Ганди работать в массах, он получил титул Махатма(великая душа). Стал в центр полит жизни страны. Он внушил стране 2 идеи: 1) не нужно просить власти о самоуправлении, а бороться за него; 2) делать это должны были массы- крестьяне, рабочие, городская толпа. С помощью этих идей он превратил Индийский национальный конгресс во всенародную партию. Преданность ненасилию предполагала готовность в любой момент перейти к переговорам с властями.
Политика и религия: он пытался пропитать политику религиозными нормами ненасилия и любви. Такое сочетание политики и религ норм привело к образованию в учении Ганди 2 пластов:
Чистый, теоретический гандизм: конечной целью его принципа ставилось спасение души человека, т.к. ненасилие ставилось в основу мировоззрения каждого и общества в целом. Он отвергает путь индустриализации и «европейскую цивилизацию», т.к. она построена на насилии, стремится к материальным благам в ущерб духовным. Картиной всеобщего благоденствия(сарводайя) по Ганди становится простая сельская жизнь. Каждый трудится во имя пропитания(физич труд) и пользуется равными правами при справедливом распределении благ. Эксплуатация изживается, но ненасильственными методами- помещики и капиталисты управляют своими владениями как опекуны в интересах трудящихся(теория опеки). В политическом отношении идеал- федерация самоуправляющихся общин. В идеале субъектом объединения становится не община, а личность. Такую политическую систему он называет- ненасильственным государством. В качестве переходной формы к такой форме управления он предусматривает преимущественно ненасильственной государство, в нем пока сохраняются вооруженные силы, оно регулирует отношения между опекунами и трудящимися, и если опекуны не выполняют чисто опекунские обязанности, то государство конфискует их имущество, гос-во поощряет кустарную промышленность. Даже отступая от анархических идеалов, он допускает законодательную и принудительную деятельность гос-ва, но в интересах преобразования общества.
Важный аспект- судьба будущего общества. По его мнению человечество стоит перед выбором взаимное уничтожение или исключение войны. И если люди хотят мира, то борьба за него должна вестись только ненасильственными средствами.
Общество: не признаются касты и подкасты, не одобряются запрещения межкастовых браков. Он поставил единство человеческого рода над варнами.
Религия: чужд религиозного фанатизма, отстаивал свободу совести, светский характер государства и дружественные отношения между религ общинами.
Гандизм на практике: т.е. политическая линия. Как политик он ограничился требованиями улучшения жизни и быта рабочих. Объяснял это невозможностью бороться одновременно с помещиками и капиталистами. Реальную часть полит программы Ганди составляли требования свараджа(независимости) и применение ненасильственных методов борьбы. Ненасильственное сопротивление он называл сатьяграхой. Понятие ввел, чтобы отграничить свой метод от пассивного сопротивления, т.к. его политика проводится не из трусости ил слабости, а на основании уважения и любви к противнику. Таким образом в понятие «ненасилие»(ахимса) вкладывается позитивный смысл(любовь к человеку и животным, служение им, милосердие, самопожертвование) и негативный(неприменение силы). Ганди подводит под тактику ненасилия этическую основу: цель в том, чтобы побудить противника понять свою неправоту. Для чего участники движения должны безропотно принимать все наказания и лишения. Противник видя их страдания должен осознать свою жестокость и неправоту. Т.о. сатьяграха увенчается успехом если противник раскается. Основными формами сатьяаграхи стали несотрудничество с властями(отказ от должностей, наград,…), приостановление работы, гражданское неповиновение, т.е. несоблюдение законов. Но сатьяграха не была стихийной, т.к. Ганди всегда заранее четко планировал осуществление той или иной формы сатьяграхи.
Ганди столкнулся с резней, возникшей из-за разделения Индостана, на основании чего он пришел к выводу, что Индийский национальный конгресс относится к ненасилию как к выгодному политическому средству, а не как к нравственному долгу. В последний день своей жизни(он был убит) Ганди написал документ- «Завещание», в котором призывал распустить ИНК и заменить его неполит организацией- Ассоциацией слуг народа, которая бы посвятила себя осуществлению сарводайи.
1 Цвинглианство – одно из течений реформации 16 в. в части Швейцарии и германии. Основатель – Ульрих Цвингли. Он провел реформу церкви и политического строя: церковь подчинил городским властям, запретил военное наемничество. Течение слилось с кальвинизмом.
2 Бюргерство (от немецкого «горожанин») – термин чаще всего употребляющийся для обозначения среднего слоя населения средневекового города.
3 Плебейство – термин, чаще всего употребляемый для обозначения низшего беднейшего слоя населения средневековых городов Западной Европы.