- •Билет №1. Политико-правовые учения древней индии.
- •Билет №2. Политико-правовое учение Конфуция.
- •Билет №3. Учение Платона о государстве и праве.
- •Билет №4. Политико-правовые взгляды Аристотеля.
- •Билет №5. Политико-правовые идеи раннего христианства.
- •Билет №6. Политико-правовые взгляды августина блаженного.
- •Билет №7. Политико-правовые взгляды фомы аквинского.
- •Билет №8. Политико-правовая концепция ислама.
- •Билет №9. Политико-правовые взгляды Макиавелли.
- •Коротко о главном.
- •Билет №10. Политические взгляды т. Мора. (Англия).
- •Билет №11. Политические идеи Реформации. (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин).
- •Билет №12. Учение ж. Бодена о государстве и праве.
- •Билет №13. Политико-правовые идеи г. Гроция.
- •Билет №14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы.
- •Билет №15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса.
- •Билет №16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка.
- •Билет №17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье.
- •Билет №18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо.
- •Билет №19. Политико-правовые взгляды и. Канта.
- •Билет №20. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля.
- •Билет № 21. Историческая школа права (Германия). Г. Гуго, ф. К. Савиньи, г. Пухта.
- •Билет №22. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона.
- •Билет №23. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона.
- •Билет №24. Политико-правовые взгляды Радищева.
- •Билет №25. Политические взгляды декабристов.
- •Билет № 26. Политико-правовые взгляды и. Бентама.
- •Билет №27. Политико-правовые взгляды Дж. Ст. Милля.
- •Билет №28. Политико-правовые взгляды Огюста Конта.
- •Билет №29. Политико-правовые взгляды славянофилов.
- •Билет №30. Политико-правовые взгляды а.И Герцена.
- •Билет №31. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского.
- •Билет № 32. Политико-правовые взгляды п. Ж. Прудона.
- •Билет №33. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Билет №34. Политическая платформа революционного народничества 60––70-х годов XIX века.
- •Билет №35. (Также это часть билета №34) Политико-правовые взгляды м.А. Бакунина.
- •Билет №36. Политико-правовые взгляды п.А. Кропоткина.
- •Билет №37. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина. (Первая часть – это то, что я накомпановала из учебника, вторая – из маленькой книжечки).
- •Билет №38. Учение р. Иеринга о государстве и праве.
- •Билет №39. Социологическая школа права(е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Билет №40. Психологическая теория права л. И. Петражицкого.
- •Билет №41. Чистая теория права г. Кельзена.
- •Билет №42. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Билет №43. Теория элит (г. Моска, ф. Паретто, р. Михельс).
- •Билет №44. Политические концепции фашизма.
- •Билет №45. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Билет №47. Политико-правовые взгляды сунь ятсена.
- •Билет №48. Политико-правовые взгляды махатмы ганди.
Билет №8. Политико-правовая концепция ислама.
Религия – одна из форм общественного сознания, характеризующаяся стремлением человека и общества к непосредственной связи с абсолютом, верой в Бога. Основные (мировые) религии: иудаизм (евреи) 3-2 тыс. до н.э.; буддизм – сер. 1 тыс. до н.э.; христианство – 1 век н.э.; ислам – 7 век н.э.
Ислам возник в 7 веке на Аравийском полуострове. Арабские племена переходили от родового строя к государственному, и монотеизм, вытесняя племенные культы, отвечал потребности объединения государственного строительства. «Ислам» означает «предание себя божьей воле». Основатель – Мухаммед (Магомед). Мухаммед выступил с проповедью о скором конце мира и страшном суде, призвав отказаться от почитания идолов в Мекке и поклоняться единому Богу – Аллаху, объявив себя пророком. Проповедь не нашла поддержки, он бежал в Ясриб. С датой бегства (хиджры) – начинается мусульманское летоисчисление. В 630 году Мекка сдалась без бою войску Мухаммеда, население приняло Ислам.
Источники Ислама. 1)Учение Ислама изложено в Коране – собрание проповедей пророка Мухаммеда. Изложение идет как откровение, ниспосланное через святого духа или через архангела Гавриила. 2)Второй источник мусульманского учения – Сунна – собрание текстов (хадисов) изречений Мухаммеда.
Сущность ислама, основное содержание. В исламе единобожие противопоставлено политеизму. Коран призывает не придавать Господа никого в сотоварищи, что противостоит христианским трактованиям «троицы». Коран знает 5 пророков: 3 ветхозаветных (Ной, Авраам, Моисей), новозаветный – Иисус, пятый пророк - сам Мухаммед.
Ислам не придает значения национальным различиям, провозглашает принцип равенства в вере. Мусульмане рассматриваются, как единая семья – мир правоверных, ему противостоит – территория войны, между этими полюсами есть промежуточная группа, покровительствуемые монотеисты (иудеи, христиане).
В исламе противоречиво сочетаются идеи мира, любви к ближнему и борьбы за чистоту веры. И мир, и борьба могут быть оправданы в любой вере. Нет разделения на светскую и духовную власть: власть принадлежит Аллаху и осуществляется общиной через ее представителя (принцип активного вмешательства в земные дела).
Коран и Сунна не регулируют подробно политическое устройство, используют вместо термина «государство» категории «имамат» (руководство молитвой) и «халифат» (преемство).
Течения в исламе. Сунниты («люди традиции»), считавшие, что халифом может быть только выходец из племени курейшитов (это племя составляло большинство в Мекке, где родился Мухаммед). Их противники – шииты настаивали, что верховная власть может принадлежать только прямым потомкам Али (четвертый халиф). Раскол начался с политики, но со временем под него была подведена идейная база (различное понимание верховной власти и способов ее установления). Появились местные особенности ислама, в том числе в толковании права. Различные школы права ориентировались на новые центры власти. Решающее значение имела принадлежность к ведущим течениям ислама, а также местные традиции. Сунниты и шииты, признавая, что носителем суверенитета в мусульманском мире является Аллах, по-разному толкуют механизмы становления светской власти.
По представлениям суннитов Аллах дает поручения общине верующих. Община от имени Аллаха осуществляет высшую власть, она пользуется суверенитетом по поручению Аллаха и связана его волей, выраженной в Коране и Сунне. Община может законодательствовать только в тех случаях, которые не предусмотрены Кораном и Сунной. Суверенитет общины сказывается в праве выбирать себе правителя, лишь доверяя ему функции руководства, но, не предоставляя своих прав. Рациональное объяснение государства: нужно избежать хаоса, без власти воцаряется анархия.
В суннизме сложилось 4 толка: 1) ханбалитский (власть объявляется священной, признания ее общиной не требуется, лишь бы халиф был мусульманином и курейшитом); 2) шафитская школа (необходимость обеспечения порядка и единства общины ставится на первое мести; разработали правовую доктрину, предусматривающую качества, которыми должен обладать халиф, его права и обязанности); 3) маликитская школа; 4) ханифитская школа.
Шииты отрицают попытки рационального объяснения происхождения власти, применяя религиозные аргументы. Имамат (так шииты называют государство) – это продолжение пророческой миссии Мухаммеда, воля Аллаха, которая устанавливает раз и навсегда форму имамата. Власть передается Аллаху и имаму – прямому представителю Аллаха и пророка. Имам подчиняется Тольку аллаху и мусульманскому праву; он непогрешим, а власть его священна (культ имама). Имам выступает в роли нового пророка – мессии, спасителя.
В исламе возникло также политическое движение салафизма – «чистого ислама» за возвращение всех мусульман к верованиям и нормам, существовавшим во времена пророка и праведных халифов (первые 4 халифа, которые полностью отвечали требованиям ислама, были совершенными людьми). Это означает отказ от всех интеллектуальных поисков, толкований, местных обычаев, которые отделяют современных мусульман от Корана и Сунны 8 века. В салафизме (фундаментализме) выделяют 2 постулата – «такфир» обвинение в неверии всех несогласных с салафизмом и «джихад» борьба за чистоту веры.