17.Гносеологические идеи г. Галилея Галилей

Методологические и гносеологические идеи.

Галилей преобразовал концепцию двух истин средневековья (истин веры и истин разума) в доктрину двух книг. Книга священного писания – это книга божественного откровения, а книга природы – это книга божественного творения. Подлинно настоящим предметом философии, по мнению Галилея, и является книга природы. Что же касается священного писания, Галилей вынужден признать, что оно безошибочно. Ошибки возникают при различных интерпретациях библейских текстов, поскольку термины, которые используются в Библии, пытаются использовать буквально. По мнению Галилея, основная задача библейских текстов – моральное поучение, а написаны библейские тексты в основном для необразованных, безграмотных людей, чтобы их было легче понять. Образованные люди, если они видят противоречия между положениями Библии и положениями философии, разума, то они не обязаны следовать положениям Библии. В то же время познание книги природы – это не интерпретация библейских текстов. Пусть к познанию природы лежит через эксперимент и теоретическое осмысление результатов экспериментирования, которое осуществляется с помощью математического аппарата.

процесс научного познания следует рассматривать в двух аспектах: в экстенсивном и интенсивном. Интенсивный аспект связан с количеством познанных истин; экстенсивный – со всё большей глубиной познания одной или нескольких истин, в познании которых можно достичь совершенства.

Методология.

Метод научного познания Галилея носит двоякий характер. Галилей считал, что нужно сочетать резолютивный (аналитический) метод с композитивным (синтетическим) методом. В связи с этим его метод построения научной теории можно охарактеризовать как гипотетико-дедуктивный.

18.Метод познания и идея очищения человеческого разума в философии Френсиса Бэкона.

Особенности философии нового времени. с XVII века.

буржуазные революции в Европе. научные революции, век становления экспериментально-математического естествознания. большое значение приобретает наука.

основной предмет философии Нового Времени заключается в анализе процесса познания, прежде всего, научного -- гносеология

Основные направления философии XVII века – это эмпиризм и рационализм. Эмпиризм воспроизводит некоторые черты номинализма (опирающегося на опыт), а рационализм воспроизводит некоторые черты реализма (опирающегося на разум).

Эмпиризм Френсис Бэкон

1561-1626 гг

произведения: «О достоинстве и приумножении наук», «Новый Органон» и «Новая Атлантида».

Средством преодоления социально-экономических недугов -- экономическое развития. Прогресс в экономическом развитии он увязывал с развитием эмпирического естествознания, результаты которого реализуются в изобретении устройств и механизмов (машин). Отсюда следует его знаменитый тезис о знании как силе.

Предмет философии. Классификация наук.

На основе Принципа различения основных способностей человека:

1)память -- научная дисциплина история.

2)воображение и связанные с ним фантазии, которым соответствует поэзия. (поэзия – разновидность науки)

3)разум – научная дисциплин философия. При этом философию он также толковал предельно широко.

История:

1)естественную историю, задачей которой является описание явлений и природы (не познание, а просто описание)

2)гражданскую историю, цель которой заключается в описании явлений человеческого общества.

Предмет философии -- 1)бог 2)природа 3)человек.

Учение о боге.

С одной стороны, это богооткровенная теология, которая выявляет мистифицирующую функцию бога и которая не поддается прямому рациональному анализу. С другой стороны, это естественная теология, задача которой заключается в прояснении понятия бога. Ее задачей также является предоставление аргументов, опровергающих атеизм.

Собственно философию Ф. Бэкон разделяет на теоретическую философию и практическую философию. Теоретической философия подразделяется на метафизику и физику. Физику Ф. Бэкон рассматривает как разновидность философии.

целеполагающая деятельностью присуще только человеку. Природе самой по себе не присуще целеполагающая деятельность.

Физика, по его мнению, должна заниматься изучением материальных и действующих причин, метафизика должна заниматься изучением форм. Под формой он понимал, с одной стороны, сущность, с другой стороны – производящую причину. При этом он считал что в первую очередь нужно уделять внимание познанию первой формы. Первая форма представляет собой сущности и их характеристики, которые определяют специфику той или иной вещи или процесса.

Что касается практической философии, то она также подразделяется на две части: 1)механика, которая опирается на достижения физики (поскольку она пытается реализовать истины физики в конкретных изобретениях и устройствах) 2)естественная магия, которая связана с тем, что человек на основе познания сущностей и форм может создавать то, чего нет в природе.

Учение о человеке. Учение о человеке подразделяется на следующие части: учение о человеке как индивиде (это должна изучать антропология) и учение о человеке как о члене общества (это должна изучать социальной философии). При этом в первую очередь Ф. Бэкон уделяет внимание социальной психологии человека, поскольку, по его мнению, человеку присуще как телесная душа, так и разумная душа.

«Новая Атлантида». Повествование в этом произведение также ведется от некого путешественника, который посетил остров под названием Бенсалем. О какой-либо специфической социальной организации общества на этом острове в Ф. Бэкон не пишет. Основным государственным учреждением на этом острове-государстве является дом Соломона. Дом Солома – это своего рода Академия Наук. Глава дома Соломона считает, цель их общества заключается в познании причин вещей и сущностях сил вещей. Это познание увеличивает господство человека над природой, тем самым приводит к усовершенствованию условий жизни человека.

Гносеология (учение о методе познания).

достоверному истинному познанию препятствуют предрассудки человека, возникновение которых детерминировано наличием у человека определенных идолов (призраков)

1. Призраки рода. присуще всему человеческому роду. связаны непосредственно с природой человеческих чувств и природой человеческого ума, человеческого разума. связанные с особенностями органов чувств, которые зачастую искажают картину мира. Элементарный пример: если за банкой с водой поместить карандаш или прямую палку, то она «искривляется». Человечески разум также может искажать истинную природу вещей. Ф. Бэкон уподобляет человеческий разум кривому зеркалуПримеры действия призрака рода:

человек зачастую познает природу не по аналогии с природой, а по аналогии с самим собой (по аналогии с человеком), в частности, человек пытается приписывать природе целесообразность, или целеполагающую деятельностью

Человек зачастую от незначительного набора случайных фактов приходит переходит к предельно общим обобщениям.

Ф. Бэкон выдвинул идею очищения человеческого разума от призраков. От призрака рода окончательно избавиться нельзя, но можно минимизировать его воздействие на процесс познания. Средством исправления чувств, по его мнению, является эксперимент, а средством исправления разума – индукция.

2. призрак пещеры. Эти призраки связаны с наличием у любого человека индивидуальных особенностей его физиологии, психики, которые, в свою очередь, связаны с индивидуальными особенностями его характера, воспитания и с традициями того общества, в котором живет этот человек. Поэтому Ф. Бэкон и пишет: «У каждого человека своя собственная пещера». Собственная пещера– это индивидуальный опыт человека. Средством очищения от индивидуального опыта, который препятствует достоверному познанию истины – это коллективный опыт.

3. призрак рынка и площади. Возникновение этих призраков связано с речевым общением между людьми, в результате которого люди начинают считать, что их разум повелевает словами, которые они используют. Кроме того, такие люди, как правило, думают, что эти слова и термины отображают сущностную природу вещей, о которых они говорят с помощью этих слов. По мнению Ф. Бэкона, это неверно. Он придерживается номиналистической точки зрения, т.е. считает, что слова и термины – это всего лишь на всего имена, знаки, а поэтому они и не отображают сущностную природу вещей. Стопроцентная гарантия существования, с точки зрения Ф. Бэкона, имеется только у единичных вещей.

Непонимание того, что слова и термины – это всего лишь имена и знаки, приводит, по мнению Ф. Бэкона, к бесплодным дискуссиям о значении смысла различных терминов.

4. призрак театра. вероа в авторитеты и догматическом следовании доктрин этих авторитетов. Ф. Бэкон пишет не только о вере в авторитеты философии, но и о вере в авторитеты наук. Вера в авторитеты, по его мнению, препятствует достоверному познанию истины.

Ф. Бэкон считал, что для того, чтобы применять эмпирических метод познания для выявления достоверной истины, необходимо предварительно очистить человеческий разум от призраков – идолов.

Метод познания

эмпирический, а именно опытно-индуктивным методом. основными средствами познания он считал опыт (эксперимент) и индукция.

дедукция полезна лишь для изложения уже известного знания, но отнюдь не для открытия принципиально нового знания, ибо если в первых двух посылках силлогизма есть общие понятия, то в заключении, которое делается из этих двух посылок, нет ничего принципиально нового в сравнению с тем, что имеется в посылках. все люди смертны; вторая: Сократ – человек. Вывод: Сократ смертен.

Под экспериментом Ф. Бэкон понимает активный, целенаправленный, планомерный опыт.

Ф. Бэкон писал, что есть два пути познания. Один путь связан с тем, что сразу воспаряют от частных фактов и ощущений к предельно общим положениям, аксиомам (генеральным аксиомам). Далее из них выводятся средние аксиомы. Ф. Бэкон не отрицал значения в научном познании понятий. Но при этом он считал, что образование понятий должно носить постепенный и непрерывный характер.

Однако, с его точки зрения, более приемлем другой путь познания, при котором воспаряют от ощущений и частных фактов сначала к средним аксиомам, а потом на основе средних аксиом выводят предельно общие положения (генеральные аксиомы). Это и есть метод постепенного образования понятий и основных положений.

проводил различие между своим истинно эмпирическим методом и методом грубых эмпириков. грубые эмпирики подобны муравьям, которые собирают всё, что им попадается, без разбора. Он также критиковал догматиков (схоластиков), которые пытаются выводить всё знание из себя, подобно тому, как паук выводит из самого себя паутину.

Свой эмпирический метод он уподоблял деятельности пчелы: пчела собирает дань на полях и в садах, потом перерабатывает эту дань в мёд с помощью своего умения.

Учение об индукции.

Своё учение об индукции Ф. Бэкон связывал с непрерывным и постепенным образованием понятий и положений науки.

полная индукция хороша тогда, когда можно рассмотреть все ситуации и случаи; поэтому она носит ограниченный характер. Если же количество случаев и ситуаций бесконечно или их много, то зачастую полной индукцией пользоваться нельзя, потому что для этого сам познающий субъект должен существовать бесконечно.

для научного познания более приемлема неполная индукция.

индукция через простое перечисление -- «детская ступенью в развитии индукции».

«истинная индукция».

нужно учитывать не только факты, подтверждающие положение, но и факты, противоречащие доказываемому положению.

индуктивные выводы должны предваряться составлением определенных таблиц (списков). Если мы хотим познать причину такого свойства как теплота, мы должны составить несколько списков, из которых следующие три наиболее важные:

1. фиксировать все случаи, в которых теплоты наличествует (

2. во втором списке нужно указать случаи, в которых свойство теплоты отсутствует;

3. в третьем списке должны присутствовать различные степени присутствия свойства. Пример: в зависимости от скорости движения живого объекта изменяется его внутренняя теплота.

Далее, после составления таблиц, необходимо сравнить их и на основе сравнения и аналогий сделать индуктивные выводы.

На основе анализа таблиц, составленных Ф. Бэконом для объяснения причины теплоты, он пришел к следующему выводу: причиной теплоты является движение мельчайших частиц вещества, которые наталкиваются на препятствия и преодолевают их.

Значение и практическое применения философии Ф. Бэкона.

В первую очередь, представляет интерес его опытно-индуктивный метод. научной индукцией.

Эти индуктивные методы установления причинных связей явлений использовались как в XIX в. для открытия истин, так и в XX в. и сейчас, и так же и будут использоваться через тысячу лет.