8.Метод Сократа и философия софистов (Протагор, Горгий). Сократ.

(470-399 гг. до н.э.)

«Я знаю только то, что я ничего не знаю» «познай самого себя»

Предмет философии

до софистов предметом философии была природа. с софистов (и Сократа в частности) Предметом философии является человек как общественное и нравственное существо. Сократа интересует, в первую очередь, не природа, а этика и нравственность.

Метод Сократа.

истину надо искать вдвоем

разработал субъективную диалектику. В сократовском методе поиска истины присутствуют четыре элемента: 1)ирония 2)майевтика («повивальное искусство») 3)индукция 4)определения.

Прикинувшись простаком и невеждой, он просил своего собеседника объяснить ему то, что по роду своих занятий этот собеседник должен был хорошо знать. После этого задавал несколько заранее продуманных вопросов, и его собеседник терялся. Таким образом, была «вспахана почва» для поиска истины. Однако Сократ не собирался засеивать эту почву, он говорил: «Я знаю только то, что ничего не знаю». Таким образом, он способствовал рождению истины в душе собеседника. Это процесс и называется майевтика (который Сократ сравнивал с повивальным искусством своей матери).

знать – это значит иметь определение и понятие.

Способ определения понятия Сократа имеет индуктивный характер.

Соотношение между нравственностью и знанием.

С точки зрения Сократа, нравственность – следствие знания. Если кто-то знает, что такое мужество (имеет определение), то он мужественен. Аналогично, если кто-то знает, что такое добро, то он добрый (добродетельный). Однако Аристотель возразил на это: знать, что такое добро, и применять это знание – это не одно и то же, поскольку в истории человечества было достаточно много людей, которые знали, что такое добро, но поступали совершенно обратным образом.

Софисты

в мире все относительно. Объективной истины нет. Истина зависит от условий, места, времени, человека. Есть только субъективные истины – мнения. «как кому кажется, так оно и есть».

Протагор

(490-420 гг. до н.э.).

сочинение: «О государстве», «О науках»,

Учение основано на трех онтологических допущениях:

1. Всеобщая изменчивость.

2. Всё существует и возникает не само по себе, а лишь по отношению к другому.

3. Все изменения происходят не беспорядочно, а ведут к противоположному.

о любой вещи можно высказать два противоположных мнения.

Следовательно, всё истинно.

Человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют.

Любой человек, не обязательно мудрец, как у Демокрита.

«как кому кажется, так оно и есть».

Этические нормы

Если всё истинно, и об одном и том же могут быть два противоположных суждения, то каков критерий выбора норм поведения и правил этики? Единственный критерий, который предлагает Протагор, - это выгода. Выбирать следует то, что более выгодно и полезно

Горгий.

480-380 гг. до н.э.

Основное произведение -- «О природе, или О несуще- ствующем».

пытался доказать, что ничего не существует.

переходит с чувственного уровня познания на рациональный, основывает гносеологический релятивизм на трудностях человеческого разума. Эти трудности возникают, когда человеческий разум пытается построить непротиворечивые философские мировоззрение с помощью понятий бытие, небытие, мышление и т.д.

что всё не истинно, всё ложно. Горгий доказывает, в первую очередь, что не существуют как бытие, так и небытие. Кроме того, не существуют бытие и небытие вместе взятые.

Ничего не существует. А если и существует, то непостижимо. А если и постижимо, то невыразимо и непередаваемо другому человеку.

не существует небытие

Небытие есть не-сущее

Небытие есть

Небытие существует

отрицал тождество бытия и мышления, мышления и речи.

бытие (т.е. сущее, то, что существует) тоже не существует!

показывает противоречивость свойств, которые обычно приписываются бытию: вечность и временность.

Допустим, что бытие вечно. Следовательно, оно не имеет начала, поэтому является беспредельным. Если оно беспредельно, то его нет нигде (нельзя конкретно указать то место, где оно есть), поэтому оно не существует. Вначале утверждается, что бытие вечно, а затем – что оно беспредельно. Понятие время заменяется понятием пространство.

Допустим обратное, что бытие (сущее) временно. Тогда оно должно было возникнуть либо из самого бытия, либо из небытия. из не-сущего ничего возникнуть не может, потому что небытие ничего не порождает. Следовательно, бытие возникло из бытия. Поэтому оно является вечным. Таким образом получаем, что, согласно Горгию, поня- тие бытие является противоречивым, поскольку проявляет противоречивые свойства: вечность и временность. Следовательно, бытие не существует.

небытие и бытие не существуют по отдельности, значит и вместе они тоже не могут существовать.

Таким образом Горгий делает вывод: «ничего не существует».