Четыре первоначала, или высшие причины.

1. Первая причина - формальная причина.

   • суть бытия вещи, или первая сущность и форма (морфе) – это одно и то же (форма - наименьшее общее по отношению к единичному).В этом принципиальное отличие учение о сущностях Аристотеля и Платона.

2. Вторая высшая причина (первоначало) – это хюле (бесформенное, неопределенное вещество; в более поздней трактовке в латинском языке – материя). Аристотель различает два вида материи:

   • 1)первичная материя («первая материя»), представляющая собой бесформенное неопределенное вещество, которая может принимать определенные формы.

   • 2)«последняя материя» - то, из чего состоит вещь. Например, для медного шара «последней материей» является медь. Однако, медь – это оформленная материя, которая приняла форму меди.

   • форма является активной причиной (первоначалом)

   • материя – пассивным началом.

Гилеморфизм

• Любая вещь представляет собой единство формы и материи (единство сущности и материальной основы). Это учение о форме и материи как основных принципов бытия впоследствии в XIX в. было названо гилеморфизм (перевод. гиле – материя; морфе – форма).

• Аристотель пытается объяснить соотношение между формой и материей с помощью динамических терминов возможность и действительность.

• материи дана возможность.

• Когда мат-ия осущ-ется в действительности, она принимает определенную форму.

• Поэтому материи дана по природе возможность, а когда она превращается в действительность, то становится определенной через форму.

• Термину возможность Аристотель ставит в соответствие материю (хюле), но термину действительность он не ставит в соответствии вещь. По мнению Аристотеля, вещи не присуще полнота действительности, поскольку вещь – это единство формы и материи, и поскольку материи присущ элемент возможности, то и в вещи есть элемент возможности.

• Полной действительностью обладает только форма.

• движение есть осуществление в действительности возможного, поскольку это возможно. Это предельно общее определение, относящееся к любому движению.

Другие две причины (целевая и движущая причина.).

3. Он называет осуществление термином энтелехия.

   • всем явлениям окружающей природы и процессам присуще определенная целенаправленность, целесообразность. Например, для куриного яйца целью является цыпленок. Энтелехия – это осуществление не какого-либо процесса, а лишь целенаправленного процесса.

4. Аристотель выделяет кроме целевой причины также движущую причину.

   • все изменяется благодаря воздействию или действию чего-либо во что-либо.

   • отрицал наличие спонтанного движения (самодвижения).

   • Поскольку материя не обладает активностью, а ей обладает форма, то форме присуще некоторая деятельность.

   • У деятельности формы есть своя собственная причина деятельности.

   • Эта причина находится в некоторой высшей сущности, или в форме всех форм.

   • Этой высшей причиной является это бог-перводвигатель.

Итак, существуют 4 высшие причины (первоначала):

• формальная причина (отвечает на вопрос Что это такое? ).

• материальная причина (Из чего это? )

• движущая причина (Откуда происходит движение? )

• целевая причина (Ради чего? )

Физика. в основном отражена в его произведении «Физика».

• Метафизика и математика изучают неподвижные сущности.

• Математика изучает неповижные сущности, которые находятся в самих вещах, но не как таковые как сущности, а как свойства вещей

• метафизика изучает их как сущности, сути бытия вещей, которые могут существовать не только в самих вещах, но и отдельно от вещей, в боге.

• Физика изучает подвижные сущности, которые не могут существовать отдельно от материи.

Если говорить в общем, предметом физики является природа, как совокупность физических сущностей.

• В своем учении о природе Аристотель проводит принцип телеологии (целесообразности), который он распространяет на все процессы, т. е.

• целесообразности подчинены все природные процессы.

• Примеры, которые он приводит, касаются в основном живой природы.

• он показывает некоторую связь и с неживой природой. Например, дождь идет еще и потому, что зерновые должны вырасти

• Аристотель разделил два вида бесконечности: актуальную бесконечность и потенциальную бесконечность.

• ввел понятия возможности вообще, как таковой (это потенциальность) и действительности вообще (это актуальность).

• отрицает актуальную бесконечность. Под актуальной бесконечностью, по мнению Аристотеля, следует понимать бесконечно воспринимаемое чувствами тело или бесконечную величину, а таковых быть не может.

• признает существование только потенциальной бесконечности. Тем самым, он говорит, что Вселенная в пространстве конечна.

• Бесконечность Аристотель понимает не как состояние, а как процесс. Не может быть наибольшей величины (числа) – всегда можно найти число, которое больше данного. И наоборот. Вот это и есть потенциальная бесконечность по Аристотелю – бесконечность как процесс.

Аристотель рассматривает различные виды движения.

• движение – это осуществление в действительности возможного, поскольку это возможно.

• Основные виды движения по Аристотелю:

• 1) движение относительно сущностей, возникновение и уничтожение. Но в пределах одной и той же сущности движения в отношении сущности нет.

• 2) движение относительно качества в пределах одной и той же сущности

• 3) движение в отношении количества (рост и убыль)

• 4) движение в отношении места (перемещение в пространстве). (прямолинейное, криволинейное и круговое; равномерное и неравномерное; прерывное и непрерывное.) Аристотель считает равномерное непрерывное круговое движение совершенным, идеальным движением.

Учение о пространстве и времени. Аристотель не использует специальной категории пространство в своей философии, используя лишь категорию место.

• нет места без объекта, т.е. в пространстве нет никакой пустоты.

• место предмета – это граница объемлющего данный объект другого объекта.

• То есть место объекта не совпадает с самим объектом.

• Поскольку любое движение осуществляется во времени, то время и движение взаимосвязаны друг с другом.

• Время измеряется с помощью движения.

• время является мерой движения, а движение является мерой времени.

• мерой времени является не всякое движение, а равномерное непрерывное круговое движение небесной сферы. Так как у времени есть мера, значит оно должно измеряться, значит, должен быть кто-то, кто считает, значит, у времени есть душа.

Структура времени по Аристотелю:

• время не состоит только из одних «теперь».

• «теперь» с одной стороны связывает прошлое и будущее (в актуальном аспекте), а с другой стороны, разделяет их ( в потенциальном аспекте).

• То есть время как бы прерывно и непрерывно.

• Новая трактовка времени и места позволила Аристотелю разрешить апорию Зенона о летящей стреле. По Зенону летящая стрела покоится, так как она каждый раз занимает одно и то же место (место стрелы совпадает с самой стрелой). По Аристотелю место- это граница объемлющего его тела. В одном месте стрелу объемлет один воздух, а в другом – другой. Место движущегося объекта не перемещается вместе с объектом. Объект будет занимать каждый раз разное место, то есть перемещается.

• движение и время вечны. Если предположить, что движение не вечно, то неизбежно приходим к противоречию. Поскольку движение как такового нет (можно говорить лишь о движущихся предметах), то эти предметы когда-то возникли, либо же предметы до определенного момента находились в состоянии вечного покоя, а потом начали двигаться. Однако если движущиеся предметы возникли, то возникновение есть движение, т.е. движение вечно. Если же предметы вечно находились в неподвижном состоянии, то непонятно, почему с некоторого момента они начали двигаться, не раньше и не позже.

• Кроме того, движение вечно, поскольку время вечно. Оно вечно вследствие того, что всякое настоящее («теперь») предполагает наличие прошлого, а то прошлое, когда было настоящим, предполагало наличие моментов предыдущего прошлого. Таким образом, не может быть начального момента времени, т.е. время вечно.

• Аристотель рассматривает теорию естественных мест. Естественное место у всего тяжелого – находиться в центре, поэтому всякое тяжелое падает в центр. Движение тяжелого к центру - это естественное движение или движение по природе. Если это тяжелое поднять или бросить - это будет насильственное движение.

• Следует сравнить физику Аристотеля и физику Энштейна. Принципиальное различие: физика Аристотеля качественная - нет математических уравнений. В физике Энштейна наоборот. Есть и сходства. Оба считают, что пространство и время не могут существовать независимо от материальных объектов. Оба отрицают наличие абсолютной пустоты. Энштейн считал, что если исчезнут все материальные объекты, то исчезнут и пространство, и время.