11. Философия Аристотеля. Гилеморфизм.

384-322 гг. до н.э.

• В 17-летнем возрасте Аристотель пришел в философскую школу Платона (Академию).

• «Платон мне друг, но истина дороже»

• После смерти Платона покинул академию.

• Аристотель воспитывал и обучал Александра Македонского в течение четырех лет.

• в Афинах основал свою школу, которая получила название «Ликей»

• Собственно философские произведения называются «Метафизика» (после физики)

Предмет философии.

• Точно так же, как и Платон, считал, что природа – не единственный род сущего.

• должен существовать также сверхприродный род сущего.

• физика «вторая философия» должна изучать подвижные предметы и чувственно воспринимаемые сущности и материю

• философия, «первая философия» («Метафизика» в терминологии Андроника Родосского) должна изучать вечные неподвижные сверхчувственные сущности.

• Такие сущности существуют, ибо если бы их не было, то тогда и науки никакой бы не было и быть не могло.

• Если были бы только чувственно воспринимаемые сущности, то тогда все знание воспринималось бы непосредственно органами чувств, и никакая наука, которая основана на разуме, была бы не нужна.

• Предметом философии, являются также высшие причины (первоначала сущего)

• Одним из этих начал является бог как перводвигатель.

• Поэтому философия Аристотеля – это в т.ч и теология (тео - бог).

• Кроме того, «первая философия» является также «началом для всех других аксиом», поскольку форма мышления есть суть формы бытия.

Основной закон бытия. Учение о противоположностях и противоречиях.

• противоположности не могут существовать сами по себе;

• для их наличия необходим субстратный носитель.

• По мнению Аристотеля, высказывание Гераклита о том, что в одном и том же может наличествовать прямо противоположное – неверно.

• Учение Аристотеля о противоположностях и противоречиях основано на идее о различении между собственно противоположностями и противоречиями.

• противоположности не могут наличествовать, если нет различия.

• Между различием и противоположностью он ставит противолежащее – предельно законченное, предельно завершенное различие.

• Противолежащее может быть двух видов: противоположностью и противоречием.

• если между противоположностью может быть что-то среднее, то ничего среднего между противоречием быть не может.

• Пример: человек может быть добрым или дурным. Но если человек не дурён, то это вовсе на значит, что он должен быть добрым – он может быть нечто средним между. Здесь речь идет о противоположностях.

• Другой пример: четные и нечетные числа – это не просто противоположности, это предельно законченные различия (противоречия). Ничего среднего между четным и нечетным быть не может; любое число либо четно, либо нечетно.

• Используя различие между противоположностью и противоречием, Аристотель формулирует основной закон бытия (и начало для всех других аксиом).

• В краткой форме этот закон звучит так: вместе существовать и не существовать нельзя.

• В широкой формулировке: невозможно, чтобы в одно и то же время одно и то же было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле.

• этот закон универсален: он справедлив для бытия и справедлив в качестве начала всех других аксиом.

• Всякий, кто пытается нарушать или игнорировать этот закон, неизбежно впадает в противоречие и затруднение.

• Закон справедлив только для актуального бытия.

• Он несправедлив для возможного бытия, потому что в возможности любой предмет может быть и не быть.

• Он несправедлив также для будущего бытия: будущее чревато различными возможностями.

Аристотель критикует учение Платона о сущностях (идеях).

выдвинул два критерия сущности:

• сущность должна обладать отдельным существованием

• сущность должна быть мыслима и познаваема в понятиях (ей можно дать определение).

У Аристотеля насчитывается 6 возможных воплощений сущности: • субстрат • суть бытия вещи • то, что состоит из сути бытия и субстрата • род • общее • всеобщее.

• В подлинном смысле отдельным существованием обладают только отдельные единичные вещи.

• Но поскольку невозможно дать определение отдельной единичной вещи, то она в этом смысле не может быть сущностью.

• отказывает материи в отдельном существовании и в познаваемости (т.е. она непознаваема в понятиях). Поэтому материя не может быть сущностью.