Идеи «Малого миростроя »

Происхождение жизни.

Живое произошло из неживого. В первичном хаосе земля была грязеобразной и в ней образовывались пленки и пузырьки. Когда пленки раздулись и лопнули, появились живые организмы.

Животные и человек.

человек, как и мироздание, состоит из атомов и пустоты.

как человек обладает одушевленностью и разумностью, так и мироздание.

Кардинальных отличий человека от животных не прослеживается. Человек получил больше теплоты. Определение «Человек – животное, по природе способное ко всякому учению, имеющее своим помощником руки, рассудок и умственную гибкость»

Душа человека смертна, состоит из особых атомов – атомов души (огневидно-шарообразные). Деятельность души связана с процессом дыхания, при котором происходит обмен атомами души со средой. Без вдоха – смерть.

Учение о познании.

два вида существования: то, что существует по природе (атомы и пустота), «в действительности», и то, что существует в «общем мнении» (вкус, запах и т.д.).

Атомисты выделили два рода познания: темное (незаконнорожденное) (с помощью органов чувств) и истинное (законнорожденное) (с помощью разума). Приоритет отдавался всё-таки разуму, так как чувства не воспринимают атомы и пустоту

Мнение о богах.

Богов не существует, есть только образы неизвестного происхождения, проникающие в людей и вызывающие веру.

Этико-социальное учение.

Рабство. Демокрит, хотя и был сторонником демократической формы правления, против тирании, не считал рабство безнравственным. Рабами следует пользоваться, как и вещами, всячески по их назначению.

Про детей и про женщин

Счастье – не в богатстве, а в душе. Состояние счастливой души – эвтюмия (хороший дух) – безмятежность и покой. Достигается умеренностью. Идеальный образ жизни – жизнь мудреца. «Проживи незаметно».

10. Объективный идеализм Платона.

У Платона в природе нет ничего разного

предметы разными только мнятся.

чтобы они мнились разными, у человека должна уже быть в душе идея равенства.

рациональная ступень познания предшествует чувственной ступени познания.

понятие не является обобщением чувственных данных.

Учение о душе

Душа творилась богами. После того, как бог-демиург из тождественного, иного и смеси тождественного-иного создал мировую душу, осталась определённая часть тождественного, иного и смеси тождественного- иного, из которой боги сотворили индивидуальные души.

разделяет три части души: разумная часть (ее добродетель – в мудрости, местоположе- ние – в голове), яростная часть (ее добродетель – в мужестве, местоположение – на уровне грудной клетки) и низшая (низменная, вожделеющая, похожа на брюшную полость) душа. считал, что тело смертно, а душа (в первую очередь, разумная часть души) – бессмертна.

переселение зависит от того, как разумная часть души боролась с низменной,

души могли переселяться не только в тела других людей, но и в тела животных и растений (есть некоторое сходство с восточной философией).

Индивидуальные души после того, как они были созданы богами, обитали на звездах.

боги создали (в ходе одноразового акта) конечное число душ (конечно звезд).

Отсюда следовал закон сохранения душ.

Обитая на звездах, души с помощью своего ума созерцали идеальный мир (истинное бытие идей). Платон уподобляет душу (в диалоге "Федр") колеснице с двумя крылатыми конями и возничему. Колесница пребывает на небе и, следовательно, может созерцать мир идей. Согласно Платону, возничий – это ум души, который перемещается по небу на этой колеснице.

У богов также есть души; оба коня душ богов ведут к добру. Кони душ-небогов разные: один ведет к добру, другой тянет вниз, к злу. Поэтому в полной мере истину и идеи созерцают только боги; что касается душ-небогов, то они не созерцают идеи (созерцает именно ум, возничий) в полной мере. В конечном счете, по мнению Платона, души-колесницы тяжелеют, сталкиваются друг с другом; ломаются крылья коней и они низвергаются вниз, в чувственно воспринимаемый мир. При этом душа, вселяясь в тело, забывает все то, что она созерцала в занебесном мире (мире идей), но она способна, в конечном счете, что-то припоминать.

разделение любви на 2 вида: телесную (связанную с зачатием и рождением), а также высокую, духовную, впоследствии получила название платонической.

Еще аргументы к бессмертию душ:

• Закон сохранения душ.

• Все рождается и исчезает в противоположном себе: пример – мертвое из живого и живое из мертвого => души, умерев, должны рождаться вновь. (но все-таки умирает)

• Душа способна к припоминанию. Но тут доказывается предшествование души тому, что человек познает, а не её бессмертие.

• Душа подобна идеям, а раз идеи вечны, то и душа вечна. Но у самого Платона идеи и души – разные вещи.

• Душа содержит в себе идею жизни, а идея жизни после смерти не пропадает. Опровержение такое же, как в перд.

Посмертное пребывание души. После того, как душа низверглась с неба на землю, она в течение большого мирового года - 10 тыс. лет - не возвращается на небо. Исключение делается только для душ, трижды бывших душами философов.

Учение о познании (гносеология).

знание – это припоминание (анамнезис).

В диалоге «Менон» Платон приводит пример: мальчик-раб, который никогда не обучался геометрии, решает геометрическую задачу.

средством этого припоминания является диалектика Сократа. По мнению Платона, вещи могут способствовать припоминанию, поскольку они являются подобием идей (как по степени сходства, так и по степени контраста), но основное средство познания – это все же диалектическое припоминание .

Тем самым выдвигает идею врожденности знания, науки.

К наукам Платон относил следующие дисциплины: арифметика, геометрия, астрономия, теория музыкальной гармонии, а также стереометрию.

Платон разделял знание на три уровня:

• абсолютно достоверное знание (то, которое душа обрела в занебесной области, созерцая идеи непосредственно своим умом), или знание, получаемое путем диалектического припоминания (по методу Сократа)

• менее достоверное знание чисел и дисциплин, которые используют численные отношения – перечисленные выше науки

• «правдоподобный миф» (смесь истины и заблуждения) – физическое, или эмпирическое знание.

Учение о государстве

государство это «совместное поселение».

Происхождение государства объяснял следующим образом: у людей есть различные материальные потребности, и для удовлетворения их наилучшим образом необходимо разделение труда. Эти условия являются необходимыми для происхождения государства.

Разделение труда, по мнению Платона, связано с тем, что у людей различные природные задатки и способности

Платон проанализировал различные формы государственного устройства и подверг критике все формы, существовавшие в его время. Он отрицательно относится к тирании, олигархии, тимократии, но больше всего критикует демократию. Он считал, что все существовавшие в то время формы государственного устройства являются неприемлемыми, поскольку в них наличествует социальное неравенство (причем это неравенство наличествует не по природе). В любом государственном устройстве, известном ему, появляются два государства, между которыми неизбежны конфликты: государство бедных и государство богатых.

Чем же ему не нравится демократия? В демократии есть приоритет большинства над меньшинством – "безумие большинства". демократия – это безумие большинства, причем чрезмерная свобода для одного человека, как впрочем, и для всех людей и государства в целом, обращается неизбежно в чрезмерное рабство, и зачастую демократия вырождается в тиранию. В демократическом государстве тех, кто соблюдает законы и подчиняется властям, смешивают с грязью и считают их добровольными рабами. В демократическом государстве отцы боятся сыновей, старшие – младших, учителя – учеников, муж- чины – женщин, а люди – животных. Например, когда вьючное животное (нагруженный ценностями богача осел или лошадь, которая везет повозку) движется по дороге, простой человек вынужден сторониться его, т.е. люди боятся животных.

В демократическом государстве большая часть людей – наглая, разнузданная, распутная и бесстыдная. При этом наглость рассматривается как просвещенность, разнузданность – как наличие свободы, распутство – как великолепие.

Платон выдвигает проект идеального (совершенного) государства, в котором социальное неравенство существует по природе. В этом государстве существуют три основные социальные группы (сословия), разделение людей между которыми связано с учением Платона о трех частях души.

Платон понимал, что такого обоснования недостаточно; необходимо внедрить в умы людей социальный миф. С точки зрения Платона, необходимо распространить среди людей следующие идеи:

• все люди – братья, поскольку родились на одной земле и поэтому земля – их мать; тогда все люди будут защищать родину, как свою мать.

• все люди различны, потому что боги при их сотворении примешали одним золото, другим – серебро, а третьим – железа и меди. Те, кому примешали золото – это философы и правители, серебро – воины стражи, а те, кому примешали медь и железо – это ремесленники, земледельцы и торговцы.

Стражи и философы вначале воспитываются вместе: философов сложно распознать. Они полу- чают два вида воспитания и обучения: духовное (мусическое) и телесное (гимнастическое) воспита- ние. Гимнастическое воспитание включает в себя здоровый образ жизни, в т. ч. отказ от алкоголя. Для надлежащего воспитания стражей и философов необходимо подвергнуть ревизии все суще- ствующее искусство, т. к. оно воздействует на душу человека сильнее всего. Из музыки необходимо убрать неритмичность и дисгармонию. Из музыкальных инструментов, по мнению Платона, сле- дует оставить только лиру и кифару, а флейту – уничтожить, т. к. она не способствует выработке мужества у челоека, а способствует разнеженности. Также Платон считал, что необходимо ликви- дировать драматическое искусство (в котором один человек может представлять различных людей из разных сословий: в идеальном государстве сапожник - это спожник, А пекарь - это пекарь). Необходимо также подвергнуть ревизии древнегреческую мифологию: убрать те места, где боги карают людей из мщения и ненависти, поскольку следует воспитывать добродетель, поэтому боги могут карать людей только за их порочные, вредные деяния. В искусстве не следует допускать изображения порочных и злых людей счастливыми.

В своем идеальном государстве Платон проводит идею социального равенства, прежде всего, в двух сословиях: стражей и философов.

фактически, строит казарменный социализм.

причиной всех социальных конфликтов и раздоров является частная собственность, поэтому у стражей и философов не должно быть частной собственности; тем более у них не должно быть золота и серебра, поскольку философам при рождении и так примешали золото, а стражникам – серебро.

Платон в своем идеальном государстве упраздняет не только частную, но и личную собственность. Стражи не имеют ничего, кроме своего тела; за свою воинскую деятельность они получают раз в год вознаграждение в виде продуктов питания и одежды. Это нужно, по мнению Платона, для того, чтобы стражи не превратились во владельцев (имущих граждан); если же у воинов появится собственность в виде денег, дома или земли, то из союзников всех граждан они превратятся во врага, противника и соперника всех граждан и утратят свою функцию как стражников государства. По мнению Платона, высшее, что может быть воплощено на земле – справедливое и идеальное государство. В этом казарменном социализме счастье частей целого необязательно, ибо счастье целого (государства) не предполагает счастье частей (граждан государства).

Человек (индивид) живет для государства, а не государство для человека.

В целях блага общего (блага государства) Платон упраздняет семью, в первую очередь у двух высших сословий (философов и стражей). Более того, он пишет, что жены стражей-мужчин должны быть общими.

Согласно Платону, наиболее хорошие в физическом и умственном отношении мужчины должны сходится с наиболее хорошими женщинами, а худшие – с худшими. Женщины могут иметь детей в возрасте от 20 до 40 лет, а мужчины – от 25 до 55 лет. Дети, родившиеся вне этих возрастных рамок, подлежат уничтожению, так как у таких детей велика вероятность врожденных недостатков. Отец и мать не должны знать, кто их ребенок, как впрочем, и сам ребенок не должен знать, кто его отец и кто его мать. Это нужно было для того, чтобы мать не знала, кто ее ребенок и любила всех детей – сверстников своего ребенка. Дети не должны были знать, кто их отец и мать, чтобы они уважали и любили всех старших как возможных родителей. Тогда якобы не будет конфликтов в идеальном государстве. Наличие у каждого человека своей семьи приводит к возникновению индивидуальных, особых радостей и печалей, а это способствует разобщению людей и вредно для блага государства.

У Платона прослеживается идея эмансипации женщин. Они могут выполнять и роль стражей: женщина от мужчины отличается только количеством силы, а не мужеством. Однако правителями женщины быть по Платону не могут.

Правители и философы

Философов выбирают из стражей. Трудно определить, кто по своим природным задаткам способен к умственной деятельности и быть правителем и философом, а кто способен быть стражем. Поэтому в первые годы жизни дети правителей и философов обучаются вместе с детьми стражей. Детям дают зачатки наук – элементарный счет, элементарные геометрические знания; их также обучают воинскому искусству. При этом дети, еще не достигшие 20 лет, берутся на войну, где они проявляют способности к воинской доблести. В возрасте 20 лет производится первичный отбор – выбираются самые способные в воинской деятельности и самые способные к учению различных наук. После этого преподаются общие науки с обоснованием. Второй уровень отбора осуществля- ется в 30 лет. В возрасте 30-35 лет они изучают диалектику. По достижении 35 лет они могут стать правителями и философами. Принципиальное отличие философов от других людей заключается в том, что философам присуща прирожденная склонность к знаниям; они характеризуются правдивостью, неприятием любой лжи. Только философы предпочитают постижение истины удовольствиям. Постижение истины заключается либо в созерцании душой идей, либо в диалектическом припоми- нании этих идей. Поэтому философы, по мнению Платона, философы, созерцая с помощью своего ума истины (идеи справедливости, идеи блага) будут реализовывать эти идеи в общественном быте людей – поэтому они и имеют право управлять. Платон считал, что среди детей современных ему правителей родится философ, который сможет усвоить и внедрить его проект в жизнь.

Значение Платона

Очень хорошо написал Уайстон: вся последующая философия, как впрочем и наука – комментарии к философии Платона. Платон поставил все задачи и наметил подходы к их решению.