Вопрос 14 Понятие субстанции, виды субстанций. Проблемы движения бытия

Субстанция – философская категория для обозначения объективной реальности. Обладает свойством существовать, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя.

Уже в антич. философии вычленялись различные субстанции, которые трактовались как материальный субстрат и первооснова изменений вещей. Аристотель отождествлял субстанцию с первой сущностью, характеризуя её как основу, неотделимую от вещи, её индивидуальности.

В Новое время понятие субстанции трактуется и распространяется достаточно широко. Первая точка зрения связана с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия (Фрэнсис Бэкон, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Рене Декарт). Декарт делит субстанции на два рода: материальные (вещи) и духовные (идеи). При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций: протяжение – для материальных и мышление – для духовных. Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжение (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.

Вторая точка зрения на субстанцию — гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Джон Локк, Дэвид Юм). Она была начата Локком в его анализе С. как одной из сложных идей и критике эмпирически-индуктивного обоснования идеи субстанции. Беркли вообще отрицал понятие материальной субстанции, допуская лишь существование духовной. Юм, отвергая существование как материальной, так и духовной, видел в идее субстанции лишь гипотетич. ассоциацию восприятий в некоторую целостность, присущую обыденному, а не науч. знанию. Кант, развивая гносеологич. анализ понятия субстанции, указывал на необходимость этого понятия для науч.-теоретич. объяснения явлений. По Канту, субстанция — «...условие возможности всякого синтетического единства восприятий, т. е. опыта...». Кант рассматривал субстанцию как нечто внутренне изменчивое.

Движение бытия

Движение нужно отличать от развития. Движение - любое изменение (механическое...), а развитие - это часть движения, изменение от простого к сложному по восходящей. по отношению к социальному миру - прогресс и регресс.

Вопрос №15 Философские и естественнонаучные представления о пространстве и времени.

Пространство и время – это формы существования бытия. Это фантастические категории. Воспринимаются субъективно. Пространство – это форма координации сосуществующих предметов и явлений. Реальное пространство трёхмерно, обладает явлением симметрии. Время – форма координации сменяющих друг друга предметов и явлений. Однонаправленно (прошлое→будущее). Может быть профанным (время нашей повседневности) и сакральным (то, что соотносится с вечностью, а вечностью владеет Бог).

Концепции пространства и времени

(Новое время)

Реляционная (Лейбниц)	Субстанциональная (Ньютон)
Взаимосвязь пространства, времени и движущейся материи. Более справедливая концепция.	Пространство и время – отдельные субстанции, не связанные с материальным миром. Это пустая комната, в которую запускают материю.

Уже в ньютоновской механике выявлены:

1. Трёхмерность пространства (x,y,z) 2. Однородность пространства (характер физических явлений не зависит от места их наличествования) 3. Изотропность пространства (определённость физических явлений не зависит от того, в каком направлении они происходят) 4. Одномерность времени (одна переменная t) 5. Однородность времени (одинаковость физических явлений независимо от того, когда они произошли) 6. Необратимость времени.

Специальная теория относительности: обнаружены релятивистские пространственные эффекты (сокращение длин). Общая теория относительности: особые свойства пространства в гравитационных явлениях, где пространство искривлено. Теория большого взрыва (Фридман):  космологическая теория начала расширения Вселенной, перед которым Вселенная находилась в сингулярном состоянии. Пространство в момент взрыва имело n-мерное измерение.

Биологические часы: субъективность времени

Пространство и время – категориальные структуры бытия (наряду с единым и многим,; духовным и материальным; движением; возможностью и действительностью; единичным, особенным, всеобщим; качеством и количеством; содержанием и формой)

Проблема единства мира.

Её формы выражения:

1. –в бытие(Дюринг)

- в материальности (Энгельс)

2. поиск абсолюта, который проникает во всё. Концепция холизма – последняя реальность универсума.  Весь мир — это единое целое, а выделяемые нами отдельные явления и объекты имеют смысл только как часть общности. Миром управляет творческая эволюция.

3. Лапласовский детерминизм. Причинно-следственная связь, чёткая однонаправленность.

Существовала идея об особых нефизических (например, биологическом и социальном) пространстве и времени. Но в каком бы виде не существовали биологическое и социальное, оно всегда обладает соответствующей физической основой. В этой связи можно говорить о семиотическом (знаковом), например биологическом и социальном, бытии физического пространства и времени. Особенно выразительны в отношении семиотического бытия физического пространства произведения скульптуры и живописи, архитектура. Пример: пространственная архитектура церкви на Нерли может вызвать положительные эмоции у православного. Но в данном случае пространственные характеристики имеют семиотическое значение, они присущи сооружению, а не мыслям и чувствам верующих.

Картины мира – обобщенный образ мира, который является стратегическим для человека в определённой культуре. Задаются через понятийно-категориальный каркас этой культуры. (Г.Гачев «Национальные образы мира»; О. Шпенглер «Закат Европы»; Гуревич «Категории средневековой культуры»)

• В Средневековье - теоцентрическая картина мира

• Новое время – зарождение науки, Ньютоновско-Галилеевская картина мира, механистическая ( рубеж 16-17в – до середины 19в)

• Квантовая механика, теория относительности→квантово-механическая картина мира

• Современная теория синергетики (самоорганизующихся сложных систем) Пригожина, Стенгерс →современная научная картина мира (велика роль случайности, длительного прогнозирования не может быть; точки бифуркации – точки крайне неустойчивого состояния системы)

Вопрос № 16 "Основной гносеологический вопрос и варианты его решения в философии"

Гносеология – теория познания – философская дисциплина, изучающая основания и природу познания, его возможности и условия достоверности.

Познание – это творческая деятельность человека и человечества в целом, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности.

Основной гносеологический вопрос: "Познаваем ли мир?"

Проблема познаваемости мира связана с вопросом, как соотносятся человеческие знания, которые всегда имеют субъективно-ограниченную природу, с реальным порядком вещей.

В решении этой проблемы выделяют три основные гносеологически стратегии

1. Познавательный оптимизм уверен в том, то мир познаваем. Он характерен для преимущественного большинства философских концепций от Платона и Аристотеля до Маркса, что связано с исходной установкой философии на поиск истины и верой в то, что истина есть. Под последней при этом понимается соответствие знаний действительности, где познание в целом корректно отражает реальный порядок природы. Возможность временных ошибок или заблуждений не умаляет безграничной способности разума в познании, ориентированного на постоянный прирост знаний и их прогресс.

2. Агностицизм говорит о принципиальной непознаваемости мира. (И. Кант) Истина ограничивается сферой человеческой субъективности, за пределы которой познание не может выйти, а следовательно не может судить об объективном положение дел. Мир существует в виде " вещей – в – себе" и познаваем только в тех границах, которые определены способностями разума. Истина не выступает соответствием знаний действительности, поскольку мы можем быть уверены лишь в собственном опыте, а не в мире, который существует вне и независимо от нас.

3. Скептицизм высказывает сомнения в познаваемости мира, при этом последовательно проведенный скептицизм подвергает сомнение утверждение о непознаваемости мира.