Вопрос 4 Античная философия как первая форма теоретического отношения к миру

Своеобразной чертой античной философии являлась также ее первоначально тесная связь с учениями о природе, выступавшая в виде натурфилософии. В ходе дифференциации последней происходит выделение самостоятельных наук и философии как особого компонента духовной культуры. Характерной чертой античной философии является космоцентризм, центральным элементом которого стало учение о космосе, включающем в себя природу, людей и богов. Важной чертой этой философии является также то, что в ней на основе созерцательности вырабатывается первая историческая форма диалектики. В отличие от древневосточной философии, которая стремилась к практической полезности, к социально-психологической и этической проблематике, античная философия лишь на закате своего существования выходит на эту проблематику, переходя от общеметафизических проблем к социально-этической проблематике и углублению во внутренний мир человека.

Своеобразной чертой античной философии являлась также ее первоначально тесная связь с учениями о природе, выступавшая в виде натурфилософии.

Возникновение античной философии тесно связано с относительно высоким уровнем развития материального производства и с общим духовным скачком в VII-VI вв. до н.э. в Греции, который именуется «греческим чудом».

Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций.

У Фалеса впервые в истории человеческого мышления ставится проблема начала явлений материальной действительности с точки зрения ее понятийного осмысления.

У Анаксимена намечается количественный подход к объяснению природы.

Обобщая взгляды представителей Милетской школы, отметим, что философия у них возникает не как простая рационализация мифа, а как определенный синтез мифического и эмпирического знания, знания и мудрости.

Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. За многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

Таким образом, ионийская философия поставила вопрос о едином начале, из которого возникают и в которое возвращаются все вещи, и решила этот вопрос на основе движения. Все вещи возникают и уничтожаются в ходе и в результате движения.

Гераклита можно считать основоположником учения о познании. По его мнению, «человек обладает двумя средствами познания истины: чувственным восприятием и логосом». Различая чувственное и рациональное познание, он полагал, что истина постигается умом, который познает сущность (логос) мира. С именем Гераклита связано развитие диалектических взглядов в Древней Греции. Широкую известность получили его высказывания: «все течет и все изменяется», «нельзя войти в ту же реку дважды» и др.

Помимо учения о бессмертии души, ее божественной природе и ее перевоплощениях Пифагор учил о том, что все в мире есть число. Об этом основном принципе пифагорейской философии Аристотель писал, что здесь «число есть сущность всех вещей и организация Вселенной». Пифагор был первым, обозначившим космос со всеми находящимися в нем вещами, как порядок, который устанавливается числом. Этот порядок доступен разуму, сознается им, что позволяет совершенно по-новому видеть мир. Процесс познания понимается как познание чисел, управляющих миром. Причем объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, так как числа имеют вневременную природу, то есть вечны.

Основными представителями элейской школы являются Ксенофан (580-490 гг. до н.э.), Парменид (540-480 гг. до н.э.), Зенон Элейский (490-430 гг. до н.э.). Значение элеатов в становлении античной философии и науки велико. Они впервые поставили вопрос о том, как можно мыслить бытие, благодаря им вопрос о соотношении мышления и бытия становится предметом рефлексии. Ксенофан полагал в качестве первоначала мира землю: «все рождается из земли и все в землю уходит». Бог есть все, но это все берется не в многообразии, а в высшем единстве. В основе этого единства находится мысль бога, которая всемогуща. В противоположность Гераклиту, который утверждал, что все меняется, Парменид писал, что ничто не меняется. Бытие, считал он, есть то, что охватывается мыслью. «Думать и быть - это одно и то же», «бытие есть, небытия нет». Основные характеристики бытия: оно вечно, едино, неизменно, неделимо, неподвижно. В отличие от мира бытия явления чувственного мира изменчивы, преходящи, подвижны, раздроблены на множество.

Учеником Парменида являлся Зенон, которого Аристотель назвал «изобретателем диалектики». Он выдвинул сорок доказательств против множественности и пять доказательств против движения в защиту неподвижности бытия.

В отличие от элеатов, Демокрит признает существование двух начал: бытия и небытия. Он исходит из чувственного опыта, на основании которого делается вывод, что существуют тела и пространство (пустота). Пустота отделяет одно тело от другого, а значит бытие - множественно, а не едино. Единением тел и пустоты является космос. Бытие делимо до тех пор, пока не исчерпана пустота. Исчерпание пустоты свидетельствует о том, что существуют атомы (неделимые частицы), «невидимые по причине их малости». Поэтому они постигаются только умом, а не чувствами. Атомисты утверждали, что атомы бывают шарообразными, угловатыми, крючкообразными, якореобразными, вогнутыми, выпуклыми и т.п. Такова их форма.

Он выделил три формы движения.

Первую из них он связывал с хаотичным перемещением, напоминающим броуновское движение. Вторую форму представлял как вихревой поток, где атомарный вихрь создавал условия для соединения однородных атомов и разъединения разнородных. Третья форма движения представляла собой испарение предметов космоса. Таковыми являлись запахи.

В философской системе Платона можно выделить четыре составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику. Платон развивает учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса, где творцом является Демиург.

Модель идеального государства Платон основывает на своем учении о структуре души. Подобно тому как в душе три части (разумная, волевая и чувственная), так и в государстве должны быть три группы сословия. Формы идеального государства, по Платону, могут быть различными (монархия, аристократия и демократия), хотя он предпочитает монархию.

Критически оценивая предшествующие философские взгляды, Аристотель формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Аристотель выделяет четыре вида причин: материальные, формальные, действующие и целевые. Он связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение потенциального в актуальное.

Вывод:

Классический период (V – Vвв. до н .э.) – вершина античной философии. Основное философское содержание данного этапа:

1.обоснование высокого нравственного философско-правового идеала античности, гражданской концепции;

2. формирование противоположности субъективной и объективной диалектики;

3. завершение процесса становления основных направлений в философии, формирование линии Демокрита и Платона;

4. формирование принципов материалистической и идеалистической онтологии и гносеологии.

Философия для Эпикура - главное и основное средство достижения человеком наиболее счастливой жизни, лишенной страха перед будущим. Физика, по его мнению, должна не только описывать природу, но и находить естественные причины природных явлений. Именно такая физика может принести людям искомую эпикурейцами безмятежность, освобождая людей от распространенного страха перед небом. Смыслом удовольствия является наслаждение духа (литература, искусство и т.д.), а не телесные блага.

Завершением античного скептицизма является творчество Секста Эмпирика.

Выводы везде одни и те же: никто ничего ни о чем никогда и никак не может знать. Положительное значение скептицизма состоит в том, что он остро поставил проблему знания и истины, обратил внимание на философский плюрализм. Недостатком его является то, что он ведет к агностицизму, учит о непознаваемости мира.

Стоицизм является одним из главных течений эллинистического периода античной философии.

Итоги: Подводя итог анализу античной философии, следует подчеркнуть, что в период ее формирования и развития сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Отсюда – объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии. Позднее, с развитием общественных отношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека. На смену объективистскому натурализму приходит субъективистский антропоцентризм. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.

Античная философия – теоретический и методологический фундамент европейского мировоззрения, которое составило основу западного рационально- логического мышления.

Основная характерная черта античной философии – четкое размежевание основных философских направлений, - материализма и идеализма, теоретическая борьба между которыми проходит через всю историю западноевропейской мысли.

 на 4й вопрос прочитала - там обозначено только Натурфилософское направление(Милетская,Пифагорейская и Элейская школы +Герклит, +Демокрит), между тем как Античная Философия имела 3 направления: 1)Натурфилосовия 2)Гносеология(Софисты, Сократ,Платон,Аристотель) 3)Этическое направление(Киники, Киренаики, Стоики, Скептики) **это по Лекциям!!!

Вопрос №5. Основные характеристики философии средних веков.

Средневековая философия охватывает значительный промежуток времени:  вв. по 15 вв.

Главной ее характеристикой является тесная связь с теологией и господствовавшим христианским мировоззрением.

• Теперь рациональный поиск истины ограничивается лишь требованиями христианской догматики, по причине чего средневековую философию часто называют христианской философией, и связи с чем на протяжении указанного периода сложно найти философскую систему, противоречащую данной догматике.

• Кроме того, важным фактором, повлиявшим на становление и развитие средневековый философии, является тот факт, что подавляющее большинство средневековый мыслителей были по преимуществу теологами, а не философами, и использовали философию, как вспомогательный инструмент при решении теологических проблем.

Отсюда и особый статус философии в Средние века: для средневекового мыслителя она есть ancilla theologiae, служанка теологии.

Главные черты философии средних веков 

• Теологизация мысли.

• традиционализм, то есть, обращенность в прошлое. Чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее. 

• Дидактизм, учительство. Почти все известные мыслители средневековья были проповедниками или преподавателями богословия.

• Монолитность формы и консерватизм содержания. Это было необходимо для того, чтобы точнее и полнее передать потомкам истину откровения. 

В философии средних веков можно выделить 2 основных периода:

• Патристика (2-8 века) (от лат. pater – отец) - философские учения «отцов церкви»

• Схоластика (8-15 века) (от греч. schole – школа) – это средневековая христианская философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии.

Патристика

 Зарождающееся христианство должно было бороться за место под солнцем с античной языческой философией. Философские элементы христианского мышления развивались в борьбе с античной мудростью.

Период патристики характеризуется формированием догматов Церкви  на основе религиозного учения Иисуса Христа и философской системы Платона, являющейся одним из основных идейных источников христианства, и вычленении отцов Церкви.

Наиболее яркие представители

Запад: Тертуллиан, Августин Аврелий (304-430гг), Григорий Великий.

Восток: Василий Великий, Иоанн Златоуст.

Одним из ярких представителей ранней средневековой философии является Августин Аврелий. Его работы оказали огромное влияние на становление христианства в средневековом обществе.

Он разработал основы теологии христианства, действовавшей на протяжении всего периода Средневековья.

В центре его внимания проблемы бытия, исторического процесса и человеческой личности. Августин обосновывал один из главных догматов о сотворении мира Богом из ничего: Бог не только упорядочил, организовал мир из уже имевшейся вечной первичной материи, но и создал саму субстанцию, из которой мир состоит. Бог также сотворил время, пространство, движение, которых не было до создания мира.

С идеей времени у Августина связана и концепция исторического прогресса. Большое место в философии Августина заняли проблемы антропологии, природы человеческой личности. Природа человека, по мнению Августина двойственна, включает в себя как духовное, так и телесное начала. Главное в человеческом духе – его способность верить в Бога. Другая духовная ценность данная человеку – разум, с помощью которого человек способен познавать. Разум подкрепляет веру, но сам по себе истины найти не может. Такое только сочетание может направить человека к добру.

Схоластика.

Этап схоластики (IX-XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам термин "схоластика" обозначает "школьную, учебную" философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно философией, были "схоластами", это звание было почетным, по смыслу близким понятию "ученый теоретик".

Фома Аквинский (1225/1226 — 1274) считается самым крупным представителем схоластической философии. Он терпеливо анализировал разные мнения, стремясь достичь истины, и систематически синтезировал разные позиции, используя для этого всеобъемлющие философские принципы и категории. Фома Аквинский стремился использовать философию для обоснования и доказательства истин веры.

Основные проблемы философии средневековья:

1. Взаимоотношение Веры и Разума.

• Тертуллиан: Противопоставлял веру и разум. Он враждебен к разуму и его продукту - теоретическим построениям. 

«Верую, или абсурдно». Одним словом Тертуллиан провозглашает несовместимость разума и веры

• Августин Блаженный (354-430). Выдвинул тезис о тождестве веры и знания, при котором господствующее положение занимает вера.

«Верую, чтобы понимать». Т.о. Понимание базируется на Вере.

• Фома Аквинский (1225-1274). Утверждал, что существование философии без теологии и наоборот, пагубно для той и другой. Для понимания соотношения веры и разума необходимо иметь в виду, что вера это интуитивный способ постижения мира. Она не появляется сама по себе независимо от разума, только в органической связи с другими духовными силами, она превращается в мощное средство постижения мира, приобретения нового знания. Без веры (интуиции) нет пророчества, нет личности, нет продвижения вперед ни в одной сфере человеческой деятельности. 

2. Проблема теодицеи.

Перед крестьянскими мыслителями стояла проблема: оправдывать бога, как творца за существующее зло в мире. Если бог всемогущ, то спрашивается зачем он сотворил мир в котором есть зло. Августин утверждал, что зла в мире как такого не существует, существует лишь добро, а зло лишь недостаток добра. 

3. Как понимать – Бог един, но троичен в лицах: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой? Однако развернувшаяся полемика вышла далеко за пределы этого вопроса и приобрела подлинно философский характер: вылилась фактически в рассмотрение диалектики единичного и общего. Борьбы между Номинализмом и Реализмом.

Реалисты говорили о реальном существовании общих понятий – «универсалий»: «человеке вообще», «дома вообще» и т. п., как о неких духовных сущностях или прообразах единичных вещей. Универсалии, утверждали они, реально существуют до вещей и порождают вещи. Этот крайний реализм своим источником имел учение Платона о «мире идей» и «мире вещей».

Номиналисты утверждали, что «универсалии суть имена после вещей». Реальны лишь единичные вещи, например, люди, дома, а вот «человек вообще» или «дом вообще» – это лишь слова или названия, с помощью которых люди обобщают в род единичные предметы. (По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего реально существующими «индивидуумы» - определяемые материальные вещи).

Арабская философия в средние века развивается не только в лоне мифологии и религии, но и в лоне науки. Известны успехи арабских ученых в математике, астрономии, географии, медицине, истории, алхимии. Арабские философы, бывшие обычно врачами, астрономами, путешественниками, тяготели к естествознанию и опыту больше, чем к абстрактным рассуждениям.

Яркие представители: Ибн Сина (Авиценна), Аль-Кинди ,Ибн-Рушд.