- •Мифологическое мировоззрение
- •Вопрос 2.Причины и условия появления философии
- •Вопрос 3 Философия, религия, наука и искусство. Расхождения и грани соприкосновения.
- •Вопрос 4 Античная философия как первая форма теоретического отношения к миру
- •Вопрос 6 Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •Вопрос 7 Агностицизм и.Канта.(красное – дословно цитирую конспект).
- •Вопрос 8 Абсолютный идеализм Гегеля
- •Исторический материализм.
- •Вопрос 10. Русская философия рубежа XIX – XX веков
- •Вопрос 11 Основные направления современной философии (сер 19- конец 20 в)
- •Вопрос 14 Понятие субстанции, виды субстанций. Проблемы движения бытия
- •Вопрос 17. Познавательное отношение и его стороны, субъект и объект познания
- •Вопрос 18.Логическая ступень познания и её формы
- •Вопрос 19 Чувственная ступень познания и ее формы
- •Формы знания, являющиеся результатом эмпирического уровня познания.
- •Формы знания, являющиеся результатом теоретического уровня познания.
- •Вопрос 22 Методы научного познания
- •Вопрос 24. Проблема сознания в философии. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •Вопрос 25. Сознание, язык, речь
- •Вопрос 26.Специфика социально-гуманитарного познания
- •Вопрос 27 Общество как социальная система
- •Вопрос 28 Общественный прогресс и его критерии
- •2. Идеалистическое понимание истории.
- •Вопрос 30 Понятие личности: личность и общество
- •Вопрос 31 Отчуждение как проблема общества
- •Марксистская теория отчуждения.
- •Вопрос 32. Философский анализ культуры
- •Вопрос 33. Классический и неклассический идеал рациональности
- •Вопрос 34.Пониятие и образ природы в философии и науке
- •Вопрос 36. Субъективное и объективное в познании. Познание как отражение и как конструирование предметной сферы.
- •2. Эволюционная теория антропогенеза
- •Вопрос 38. Сциентизм и антисциентизм
- •Вопрос 38. Сеинтизм и антизеинтизм
Вопрос 3 Философия, религия, наука и искусство. Расхождения и грани соприкосновения.
Философия и наука
(Ф. – совсем не наука, Ф. – не совсем наука). Историческая традиция понимания философии как науки восходит к Аристотелю. И основанием такого понимания являются генетическая близость и логическая похожесть научного исследования и философского рассуждения. Они рождаются как формы причинного объяснения мира и соотносятся через феномен понятия, понимания.
Поэтому и философия, и наука имеют ряд одинаковых существенных характеристик, к которым можно отнести: огромный понятийный аппарат (а в ф. + категориальный аппарат), всеобщность и универсальность, логичность и доказательность, рациональные основы исторического развития, наличие внутренней структурной организации и системы знаний. Но способы реализации этих особенностей в философии и науке различны.
А). Свойства всеобщности и универсальности. Философская всеобщность – это исходная целостность взгляда на мир, которая предшествует деталям понимания. Это целостное постижение мира, в котором есть некоторое исходное единство, смысловой центр – познающий, философствующий человек.
( Обычно об этом говорят так, что наука опирается на факты, а философия – нет. Но дело не совсем в этом. В науке и философии выделяются и функционируют различные факты и различный опыт. Факты науки: вещи, вещества, энергии, элементарные частицы, движения и т.п., – измеряемы. «Факты» философии: смыслы и идеи, – нет. )
Опыт науки – это очевидная данность той или иной области научного знания: физической, химической, биологической и т.д. Опыт философии – это опыт мира в целом и опыт нахождения в «идеальном плане» действительности. Словосочетание «опыт философии» стоит в ряду таких как: «опыт истории», «опыт жизни», «опыт души», «опыт искусства» и т.п.
Б). Логика философии и науки. Логика науки – всегда какая-то система четко прописанных предписанных правил и процедур, представленных в той или иной системе логики. Логика философии – это своеобразная внутренняя обязательность того, а не и иного мыслительного пути. В европейской традиции эта особенность философии называется императивностью – предписательностью, долженствованием.
В). Характер исторического развития философии и науки. Наука, исключая периоды научных революций, развивается кумулятивистски, т.е. постепенным накоплением и приращением нового знания и изживания старого. Ее развитие линейно-ступенчато. Она – прогрессия знаний.
Философия – не прогрессия знаний, а «вселенная». В развитии философии каждое последующее движение является комментарием, толкованием предыдущего состояния, а все они вместе – интерпретацией «вечных тем», составляющих ее смысловое ядро и возникающих вместе с ней. В философии мы не отказываемся от старого знания в пользу нового. Мы в ней меняемся.
Г). Различие аксиологических ориентаций философии и науки. Наука – принципиально открытая система знаний. Философия – по-преимуществу закрытая (эзотерическая). Наука концентрирует свои усилия для открытия. Философия – для открывания и продумывания. Наука должна сказать все, что может по тому, или иному своему предмету. Философия всегда обладает содержанием, превышающим актуально сказанное, молчаливость – не менее исконная черта философа, чем говорливость. Наука стремится разгадывать загадки мира. Философия склоняется перед неустранимой его тайной.
Философия и искусство
Философия и искусство соотносятся через феномен творчества. Философия, как и искусство, есть творчество, причем часто и художественное. (Не случайно такие имена как Платон, Августин, Ницше, Соловьев, Сартр одинаково принадлежат как философии, так и литературе.)
Из философского творчества, так же как и из художественного, невозможно удалить элемент живого присутствия человека-творца, его собственное видение мира. Однако личностное творческое начало в философии и искусстве направлены по-разному. В искусстве – это самовыражение художника через создание образа. В философии – это «авторское» внедрение философа в философскую традицию через создание концепции (системы понимания, понятий), стремящейся к объясненности, доказательности, истинности.
Образ и концепция – две различные «единицы» творчества. Они определяют различные ритмы, правила, цели творческого процесса в искусстве и философии. В отличие от творчества в искусстве, философское творчество стремится, по словам голландского философа Б. Спинозы, «не плакать, не смеяться, но понимать!»
В философии немецкого романтизма был выдвинут тезис «философия как искусство».
Философия и религия
Также как философия и искусство религия имеет сокровенную цель – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами. Однако, в отличие от искусства философия и религия соотнесены в этом стремлении через феномен предельного, вечного, и через феномен веры. При этом осознание вечности в религии осуществляется в формах сознания массового и нравственно-практического, а в философии – в формах сознания теоретического и во многом элитарного.
Религия и философия в разное и по-разному верят. Устремляясь от обыденного, религия обращается к сверхъестественному персонифицированному началу мира – Богу, имеющему лик, образ, представленному иконой. Философия же направлена на постижение абсолюта, некоторого единого безличностного начала мира. Но как Бог, так и абсолют являются предметом особого чувства человека: воодушевленности, влюбленности, веры, - в конечном счете, веры в особую значимость, святость вечного творца и сотворенного мира. Философия – это, по словам К. Ясперса, «философская вера».
Но философская вера – это, прежде всего вера в человека, способного подняться до божественного. В радикальном варианте – это вера в разум, в теоретизм. Язык философии – это язык поясняющего поучения, возрастающего до теоретического знания. Поэтому философская вера неавторитарна. Она имеет только один «авторитет» – законы разума и предполагает духовную, мыслительную свободу говорящего и слушающего.
По этому основанию происходит размежевание философии и религии, которая считает философию недопустимой гордыней человеческого разума, подменой подлинной веры. Подлинная вера – иррационалистична (неинтеллектуальна, нелогична, неразумна). Она выражается в языке священных писаний, заповедей, откровений. И они определяют ее принципиальную авторитарность, делают догмат ее смысловой теоретической «единицей».
Можно сказать, что религия и философия создают различные образы и способы отношения к сакральному (священному, культовому, обрядовому, ритуальному). Философия стремиться создать своеобразную «светскую» священность: выделить правила организации человеческой жизни, ведущие к Благу, без прямого обращения к Богу.