2. Эволюционная теория антропогенеза

Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955), работа «Феномен человека».

Появление человека разумного (хомо сапиенс) есть скачок в антропогенезе.

Выделению человека из природы способствовал комплекс причин:

- внутренние силы самого организма;

- увеличение и усложнение мозга;

- овладение огнем;

- овладение орудиями труда.

И, главное - возникновение человека есть процесс коллективный и поэтому первым разумным человеком могло быть только множество людей, т.е. их коллективная жизнь.

Цепочка антропогенеза: австралопитек – питекантроп – синантроп – хомо сапиенс (ранняя форма – неандерталец)

Единство биологического и социального в человеке

Говоря о человеке, различают ряд понятий: индивид, индивидуальность, личность.

Индивид – отдельно взятый человек, единичный представитель человеческого рода.

Индивид всегда безличен. В понятии индивида не фиксируются ни биологические, ни социальные качества человека.

Индивидуальность – неповторимые черты, присущие только данному, конкретному индивиду, отличающие его от других.

Личность – индивид со всей совокупностью его неповторимых социальных качеств (взгляды, способности, потребности, убеждения др.), осознание им своей индивидуальности, особенности, отстаивание им этого. Приобретает значение лишь в системе общественных отношений, т.е. подчеркивает не разрывную связь человека с обществом. Личность возникает, когда человек начинает действовать самостоятельно в соответствии с нормами и идеалами в обществе в котором он сформировался.

Природное и социальное бытие человека

Определились два противоположных подхода: человек - или животное, или общественное (социальное) существо.

Первая группа исследователей этой проблемы рассматривает человека в первую очередь как представителя биологического вида, а общество лишь как совокупность индивидов. Отсюда главное в их действиях – подчинение биологическим законам. При этом социальной составляющей в человеке и в обществе отводилась второстепенная роль.

Так, создатель теории психоанализа З. Фрейд (1856-1939) считал, что в антропосоциогенезе - процессе возникновения и развития человека и общества - главной причиной является биологическая. По его мнению, она коренится в решающем влиянии на человека бессознательного начала, заключающегося в его психике, инстинктах, унаследованных от предков.

Представители философской антропологии М. Шеллер (1874-1928), А. Гелен (1904-1976) и другие рассматривали человека и общество, сочетая философский, религиозный и естественнонаучный подходы. Так, А. Гелен выдвинул оригинальную концепцию, согласно которой человек от рождения является “биологически недостаточным” существом в отличие от других представителей животного мира. Именно эта его “недостаточность” и желание выжить заставили человека активно развивать и использовать свои способности.

Тесная связь общества с природой, схожесть поведений животных в природе и людей в обществе привело ряд мыслителей к выводу о том, что общество по своей сути является биологическим суперорганизмом. Оно, по их мнению, развивается подобно природным организмам естественным эволюционным путем. Так возникла “органическая теория” общества, страстным пропагандистом которой стал Г. Спенсер (1820-1903), а также его последователи: П. Лилиенфельд, А. Стронин (Россия), А. Шеффле (Германия) и др.

В этой “органической теории” очевидно игнорирование специфики сознательной деятельности людей, отсутствие учета их воли и интересов.

Разумеется, человек - биологическое существо. И это нельзя игнорировать. Однако современный научный анализ показывает, что лишь примерно 15 процентов всех актов человеческой деятельности носит чисто биологический характер.

Что выделяет человека из природно-биологического мира?

1.Человек наделен сознанием, следовательно, язык – особенность, характерная для человека, но предъязыковая деятельность звукового общения есть и животных.

2. Есть феномен социальности, совместное проживание (но у животных тоже есть социальность, например, у пчел и т.д.)

3. Особая телестность – высокоорганизованная биологическая форма (но в христианстве необходимо подавить свою телестность)

4. Наличие разума.

Человек не может существовать вне общества. Специфический общественный образ жизни способствует постоянному усилению роли внебиологических, социальных закономерностей в жизни человека и общества. Так, политическая, производственная, духовная деятельность человека и общества есть чисто социальные явления, развивающиеся по своим особым, отличным от природы законам.

С другой стороны, неверно недооценивать природную составляющую человека, который хотя и разумное, но все же, несомненно, животное со своими природными инстинктами и влечениями. И подчеркивание исключительно его социальной составляющей (марксизм) не охватывает всей сложности человеческой натуры.

Человек есть биосоциальное существо.

В нем биологическая и социальная составляющие диалектически сочетаются, тесно взаимодействуют.

Антропологическая катастрофа:

1. Человек может все время предаваться страсти. Страсть – вся совокупность биологических начал.

2. Только человеку свойственно явление садизма и мазохизма

3. Человек рождает массу деструктивного

4. Некрофилия ( страсть человека ко всему механическому и не живому)

Античная философия В-первые к проблеме человека обратился Сократ, именно с него начинается "что такое человек?"Платон : Выделял дуализм человека, т.к. человек есть единство души и тела. Аристотель :Человек есть общественное животное, наделенное разумом. Т.е. Аристотель выделяет две составляющие человека: его разумность и его общественный характер.

Средневековая философия:Августин Блаженный: Человек есть противоположность души и тела, которые являются независимыми. Именно душа делает человека человеком.Фома Аквинский: Человек есть единство души и тела. Но сущность человека это его душа. Эпоха Возрождения: Безграничная вера в возможности человека. Человек есть центр мироздания (бытия). Человек является творцом своего счастья.

Философия Нового времени (17-18 века):Р.Декарт: Механистическое понимание человека как сложной машины, абсолютно зависимой от природы.

Немецкая классическая философия:

И.Кант (1724-1804):Человек – самый главный предмет в мире и основной вопрос философии. Всякая личность является самоцелью и не должна рассматриваться как средство для достижения какой-либо цели.Г.Гегель (1770-1831):Человек есть субъект духовной деятельности и носитель мирового разума (духа).

Марксизм:

- признание единства человека и природы;

- человек есть продукт природы;

человек в первую очередь существо общественное. Его действия определяются общественными отношения и, в первую очередь, производственными.

Ф. Ницше: человек должен дорасти до сверх человека и должен подняться на сверх высоту и не должен проявлять слабость

Русская философия:

Два главных подхода в отношении человека:

1. Материалистический: Белинский, Герцен, Чернышевский.

2. Религиозно-идеалистический: исследуя природу и сущность человека приходят к выводу о дуализме души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного. (Федоров, Соловьев, Бердяев и др.)

Ф.Достоевский (1821-1881):Человек двойственен: есть в нем от Бога и дьявола, добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек «отпущен на свободу». Значимость веры в Бога («Если Бога нет, то все позволено?»).Соловьев В., Бердяев Н.: Главное в человеке его духовность, а смысл его существования – соединение с Богом.

Экзистенциализм (20 век): Ж.-П.Сартр, А.Камю Борьба личности за сохранение своего «Я», автономия от враждебного ему общества и окружающего мира.