Вопрос 28 Общественный прогресс и его критерии

Прогресс (от лат. progressus — движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным.

Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций.

Кстати, оба творца первоначальных концепций общественного прогресса — Тюрго и Кондорсе — были активными общественными деятелями предреволюционной и революционной Франции. И это вполне объяснимо: идея общественного прогресса, признание того факта, что человечество в целом, в главном идет в своем движении вперед, есть выражение исторического оптимизма, свойственного передовым социальным силам. Критерии прогресса они видели в развитии человеческого разума, в распространении просвещения. Столь оптимистичный взгляд на историю сменился в XIX в. более сложными представлениями. Так, марксизм усматривает прогресс в переходе от одной общественно-экономической формации к другой, более высокой.

Некоторые мыслители отвергают идею прогресса в общественном развитии, либо рассматривая историю как циклический круговорот с чередой подъемов и спадов (Дж. Вико), предсказывая скорый «конец истории», либо утверждая представления о многолинейном, независимом друг от друга, параллельном движении различных обществ (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби).

Особенно ярок «антипрогрессизм» К. Поппера. Понимая под прогрессом движение к какой-либо цели, он считал его возможным только для отдельного человека, но не для истории. Последняя же может быть объяснена и как прогрессивный процесс, и как регресс.

Очевидно, что прогрессивное развитие общества не исключает возвратных движений, регресса, цивилизационных тупиков и даже срывов. Да и само развитие человечества вряд ли имеет однозначно прямолинейный характер, в нем возможны и ускоренные рывки вперед, и откаты назад. Высока и цена прогресса: удобства городской жизни, например, сопровождаются многочисленными «болезнями урбанизации».

В этой связи актуален вопрос о критериях прогресса. Французские просветители видели критерий в развитии разума, в степени разумности общественного устройства. Ряд мыслителей (например, А. Сен-Симон) оценивали движение вперед по состоянию общественной нравственности, приближению ее к раннехристианским идеалам. Г. Гегель связывал прогресс со степенью сознания свободы. Марксизм также предложил универсальный критерий прогресса — развитие производительных сил. Выведение высшего критерия общественного прогресса — плод диалектико-материалистического исследования проблемы. Следует обратить внимание, прежде всего, на то, что это — объективный критерий. Оценка прогрессивности общественных формаций производится по объективному показателю — развитию производительных сил. Сам этот показатель, установленный марксистской теорией, является выводом из объективных закономерностей развития общества.

Следовательно, критерием прогресса должна являться мера свободы, которую общество в состоянии предоставить личности для максимального развития ее потенциальных возможностей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для свободного развития человека (или, как говорят, по степени человечности общественного устройства).

Различные философские трактовки прогресса:

1.Рационалистическая - исторический прогресс как утверждение разума.

2.Идеалистическая - исторический прогресс как развертывание целей мирового духа.

3.Материалистическая - исторический прогресс как закономерная смена общественно-экономических формаций.

4.Историко-культурная - исторический прогресс как смена самостоятельных и локальных культур и цивилизаций.

5.Культурно-критическая - отрицание позитивности и даже возможности прогресса.

Различают две формы социального прогресса: революция и реформа.

Революция — это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя.

Диалектика понятий «реформа — революция» весьма сложна. Революция, как действие более глубокое, обычно «вбирает» в себя реформу: действие «снизу» дополняется действием «сверху».

Реформа — это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего класса.

Вопрос № 29 "Основные теоретико-методологические подходы к анализу общества"

Изучением общества, как целостной системы, занимается социальная философия. Ее специфической задачей является выявление сущности человеческого общества, его качественного своеобразия, идеалов, механизмов социогенеза, динамики и смысла истории.

Особенности социального познания:

1. Сложность и трудность социального познания по сравнению с другими видами познания (например, природы) из-за разнокачественности общества, действия в нем сознательных сил (людей, наделенных волей, страстями, желанием и т.п.).

2. Личностный фактор субъекта познания (индивидуальность исследователя – его опыт, интеллект, интересы, пристрастия и др.).

3. Исторические условия социального познания – определенный уровень развития общества, социальная структура, господствующие интересы.

4. В качестве объекта выступает:

- деятельность самих субъектов познания (людей);

- взаимодействие между объектом и субъектом познания (т.е. в самом объекте изначально присутствует и его субъект).

Наличие и комбинация всех указанных факторов (особенностей) обуславливает многообразие точек зрения и теорий, объясняющих развитие и функционирование общественной жизни.

Варианты подходов к анализу общества.

1. Материалистическое описание общества.

Общество есть совокупность общественных связей и взаимоотношений всех социальных субъектов (индивидов и социальных групп).

1.1. Фундаментом общественного бытия является производство материальных благ. Оно играет определяющую роль в функционировании и развитии общества, в т.ч. определяет сущность всей духовной сферы (культуры, науки, морали и т.д.).

Действия людей обусловлены, в первую очередь, материальными факторами общественной жизни

В обществе действуют объективные законы развития общества, люди действуют в соответствии с ними, и не в силах отменить их

1.2. Маркс К.: «Общественное бытие определяет общественное сознание людей».

1.3. Развитие общества есть естественноисторический процесс, обусловленный изменением способа производства материальных благ.

Общественно-экономическая формация (ОЭФ) есть общество на определенном этапе его развития с особым способом производства материальных благ, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью.

Каждая формация есть:

1. Качественно определенный тип общества;

2. Есть ступень общественного прогресса

1.4. Переход от одной формации к другой неизбежен и осуществляется путем социальной революции в результате борьбы между ведущими классами

1.5. Движение истории происходит в деяниях классов и наций, групп людей и отдельных личностей. Масштабы преобразований требуют и великих, выдающихся личностей, в которых персонифицируются те или иные направления движения истории. Народные массы – творцы истории по Марксу