17.Идеализм и агностицизм в философии 18 в. Дж.Беркли, д.Юм, г.Лейбниц.

Джоржд Беркли

Основатель логики субъективного идеализма.

Отталкивался от деления Локком качеств на первичные и вторичные.

Обратил внимание на то, что о первичных качествах мы знаем лишь на основании вторичных, и потому между ними нет чёткой грани. Например, если мы рассуждаем о форме предмета (первичное качество), то мы это делаем на основании наблюдения тонов, цветов (вторичное). Реально мы имеем дело со вторичными качествами.

Любое наше ощущение имеет субъективную сторону. Возникает проблема - если мы хотим заниматься наукой, то прежде всего нужно убедиться в существовании предмета, который мы собираемся исследовать. Поэтому необходимы какие-то критерии существования, иначе может оказаться, что построенная теория описывает нечто несуществующее.

Беркли явно придерживается эмпиризма и сенсуализма. Главным критерием существования предмета являются чувства. "Существовать - значит быть воспринимаем. То, что не воспринимаемо - не может считаться реально существующим".

Рассуждая так, можно убрать материю, т.к. вместо неё есть отдельные ощущения. В частности, эта позиция ставит под сомнение математику: в интегральном и дифференциальном исчислении основной объект - бесконечно малая величина. Но она не может быть воспринятой, значит, это фикция.

Таким образом, по Беркли, ликвидируется необходимость абстрактного, теоретического уровня науки.

Если всё, что существует, в качестве главного критерия имеет воспритие, то возможны разные продолжения. Одно из них - субъективный идеализм (все существующее всего лишь комплексы человеческих ощущений). Если мы при этом допускаем существование вещей, то их приходится траактовать, как комплексы человечестких ощущений. Но при этом возникает проблема - если допустить, что существуют вещи, и отождествить с ними ощущения, то можно ли рассматривать вещи вне наших ощущений?

Беркли не сомневался, что вещи могут существовать и сами по себе, вне наших ощущений - на основе Бога, который выступает их носителем. Беркли по исходным убеждениям - религиозный идеалист, и никогда не сомневался, что в сущности мира находится Бог. Фактически, развивая субъективный идеализм, он создал ещё одно доказательство существования Бога.

Дэвид Юм

Ещё один сенсуалист.

Утверждал, что для наших знаний реально то, что содержится в наших ощущениях. Но, в отличие от Беркли, Юм идёт к вопросу:

Можно ли установить причину ощущений? Это Бог? Природа? Что-то иное?

По Юму, ощущение - это некоторая стена, отделяющая наш внутренний мир от внешнего. Сколько бы мы не пытались говорить о мире, мы всегда будет оставаться в рамках наших ощущений. Юм - основатель агностизицма Нового времени.

Единственное, что может сделать наука - это установить связи, вызванные нашими ощущениями. Наука должна отказаться от своего главного способа объяснения - указания на причины. Но причинность - это отношение, которое предполагается находящимся за пределами ощущений. Это некоторая фантазия, выход за мир ощущений. Откуда же берется причинность? По Юму, это не более, чем привычка, т.к. в нашем восприятии ощущения непрерывно следуют друг за другом, и кажется, что они становятся причинами друг для друга.

Готфрид Лейбниц

Рационализм Нового времени явно тяглтелит к объективому идеализму.

Лейбниц следует механическому пониманию природы. однако, ему не нравится чисто механический подход. Лейбниц пытается найти нечто большее, чем автоматы природы - некий внутренний мир, который присущ всем предметам природы, целостный и неделимый.

Монада - некоторое сознание. В этом смысле у всего, что находится в природе, есть идеальная (нематериальная) сторона. Это сознание имеет разные степени внутреннего богатства, т.к. есть монады, в которых только намечаются ощущения, а есть разумные - находятся на разных уровнях развития.

Предметы физически взаимодуйствуют между собой по законам механики, а монады - нет. Они замкнуты. Но в их внутреннем пространстве происходят процессы смены ощущений.

Внутренняя жизнь монад согласована. Бог является главной монадой, которая согласует монады отдельных предметов.

По Лейбницу, вся наука должна быть построена как общая идея. В этом смысле он недооценивает бесконечность познания.