20. Проблема становления бытия в истории философии. Количественные и качественные характеристики бытия: понятия «единое и многое», «духовное и материальное»

«единое» и «многое». Эти наиболее общие, исходные количественные характеристики бытия позволяют понять смысл творения из ничего, происхождения сущего из НИЧТО

«Единое» и «многое» выражают количественный аспект бытия, «духовное» и «материальное» — качественный. Каково соотношение между этими началами бытия?

Духовное есть единое во многом. Материальное- многое в едином. Духовное не есть единое само по себе, ибо единое само по себе есть ничто. Также и материальное не есть многое само по себе, ибо многое само по себе есть чистая возможность сущего. Следовательно, духовное и материальное — это два единосущных момента «единого-многого», «бытия-сущего»; и как единое не существует без многого, а многое без единого, так и духовное не существует без материального, а материальное без духовного То, что дух не существует без материи (без материального носителя) -это истина, хорошо известная из современного естествознания и не требующая специальных разъяснений. Но-что-означает противоположное утверждение: материальное не существует без духовного? В отношении живых форм сущего это вполне понятно, но как быть с неживой природой? Скажем, вот этот стол, илц вот этот камень, или вот это небесное тело. Материальное начало в них налицо. Но где здесь духовное? Трудность связана с тем, как мы понимаем дух, какой смысл мы вкладываем в это слово

Возьмем, например, стол. Для нас он выступает прежде всего со своей материально-вещественной, неодушевленной стороны. Но сам образ, проект стола был когда-то в голове у ремесленника. Бытие стола определяется его назначением, целью. Все это - проявление духовного начала. Можно возразить, что стол относится к миру человеческих предметов, созданных на основе своих духовных прототипов, идеальных замыслов и проектов человека. Но как быть с миром остальной природы? За ответом обратимся к Аристотелю. Аристотель оказал, что бытие любой вещи определяется четырьмя причинами, или началами

1. материальной причиной: то из чего создано;

2. формальной причиной: то, как создано (то есть по какому образцу или по какой форме

3)действующей причиняй: то, в силу чего создано (то есть с помощью каких усилий, действий)

4) целевой причиной: то, ради чего создано (то есть с какой целью)

Согласно Аристотелю, бытие единичной вещи, сущее возможно лишь как единство материи и формы, материального и духовного. Причем формальная причина, духовное начало той или иной вещи может выступать не только в качестве ее индивидуального прообраза (что характерно для человеческого духа), но и, например, в качестве структурной упорядоченности, оформленности (что характерно для природы в целом)

Степень этой оформленности, или «духовности», сущего неравномерна и зависит от глубины проникновения единого во многое. Например, стоики выделяли четыре уровня такого проникновения и, соответственно, четыре ступени духа - тшевмы

1. материальное единство неорганических тел, космос как единое упорядоченное целое. В этом смысле хаос есть не-сущее, ничто или возможность сущего. Это - материя сама по себе, лишенная духовного начала

2. природа, physis, вызывающая рост растений

3. животная душа, phyche

4. разум, logos

Если для европейской философии и естествознания нового времени свойственно отождествлять духовное с четвертой ступенью (разумом-логосом), то античные мудрецы мыслили шире и глубже рассматривая человеческий дух всего лишь как частный случай мирового духа в целом

Их заслугой является то, что они не очеловечивали и не обожествляли дух, что стало характерным как раз для новой философии. Нет необходимости считать, что носителем духа обязательно должен быть субъект, личность: человек или Бос. Духовное есть просто качественное оформление сущего. Мир потому и познаваем, что дух свидетельствует о духе