7. Соотношение государства и права.

Соотн-е гос-ва и пр вкл-т в себя три гл-х аспекта: единство, различие и взаимодействие. Ед-во гос-ва и права имеет сл-е эл-ты:1) общн-ть происх-я и разв-я. Гос-во и П. возникли в рез-те потребностей соц неоднородного общ-ва, перешедшего к производящей эк-ке;2) общн-ть факторов, обуслав-х сущн-ть гос-ва и права. Ими выст-ют соц-эк-е отн-я, идеология, культура, тр-ции общ-ва;3) общн-ть соц назн-я. П. выст-ет как ср-во соц-й регуляции, а гос-во предст-т собою мех-м, обеспеч-й влияние права на общ--е отн-я. Разл-я вытекают уже из опр-й этих понятий, их онтологического статуса и общ-й природы:1) гос-во — особая полит-террит-я организ-я публ-й власти, а П. - сис-ма официально уст-х и охран-х норм, выступ-их регул-ми повед-я людей; 2) гос-во и П. играют разл-е роли в соц регулиро-и. П. опр-ет модели поведения людей в типичных ситуациях, а гос-во обеспеч-т реал-ю этих моделей, в том числе с помощью своей принудит-й силы;3) гос-во и П. могут противоречить др- др-у. Тогда возник-т феномен неправ-го, тоталит-го гос-ва.Есть 3 модели во взаимоотно-и гос-ва и права:тоталит-я (гос-во выше права и им не связано) либеральная (П. выше гос-ва) прагматическая (гос-во создает П., но связано им).Взаимодействие: многообразное влияние др- на др-а. Гос-во создает, изменяет, совершенствует, охраняет, претворяет П. в жизнь. П.твор-во — исключит-я прерогатива гос-ва. Оно либо само уст-ет пр нормы, либо санкционирует уже действ-е, может делегировать отд-ые П.вые акты др-им негос-в-м орг-иям. Процесс форм-я права идет как снизу так и сверху. П. легализирует гос-венную деятельн-ть, опр-яет ее границы дозвол-ти и недозвол-ти, регламентирует и обесп-ет контроль над ее легитимн-тью.Посредством права осущ-ся задачи гос-ва, его политика, строй. Их связ-ает функц-коордитационный и причинно-следств-й хар-. Истор-и возникают одновременно всилу один-х причин: в рез-те разложения родового общ-а. П. вырастает из обычаев и эконом-ой необходимости. Обычаи переходят в законы, возникают органы, обеспечив-ие их соблюдение.Если гос-во возникает из необх-ти подд-я порядка, защиты «всех против всех», то П. созд-т юр мех-мы для этого.

8. Догматический метод.

Метод предполагает изучение права как такового, в чистом виде, вне связи с эконом., политикой, моралью и др.соц. явлениями. Его назначение состоит в анализе действующего закон-ва и практики его приминения гос.органами, в выявлении внешних, очевидных аспектов правовых явлений без проникновения во внутреннюю сущностностные стороны и связи. Он осуществляентся с помощью формально-логических приемов: анализа и синтеза, индукции и дедукции, абстракции и др., которые способствуют установлению внешних признаков правовых явлений, их отличий друг от друга, выробатке понятий и их определений в кратких формулах. Примерами могут быть понятия «субъект права», «нормативный акт».

9. Герменевтический метод в юриспруденции

В юриспруденции наряду с классической методологией все боль­шее распространение получает современная (неклассическая и по­стклассическая) методология. При этом постклассическая (пост­модернистская) методология характеризуется признанием несостоя­тельности реализации проектов рационализации и реформирования общества с целью достижения свободы и справедливости; отказом от жестких детерминистических схем в объяснении социальной ре­альности.Одна из современных дисциплин, отображающая посмодернистскую методологию — герменевтика, которая активно внедряется в методологию правоведения. Герменевтика отстаивает ценность тра­диций, указывает на образцы поведения, существовавшие в прош­лом как на эталоны современности. Для герменевтики важней­шим выступает вопрос о понимании человеком сущего и должного. При этом в процессе понимания на предмет познания распростра­няется интеллект, чувства, интуиция, вообще личность того, кто стремится к пониманию. Герменевтическое мышление погружается то, что именуется "герменевтическим кругом" понимания и веры. По линии герменевтики может быть проведено различие между правоведением и государствоведением. Поскольку выделяются гер­меневтические науки, т. е. науки, занимающиеся коммуникативным взаимодействием, внутренне связанные с языком, текстом, то право­ведение — это безусловно герменевтическая наука, в то время как государствоведение не является в основной своей части таковой.Культурные ценности цивилизаций глубоко метафоричны, в них представлены многозначные смыслы и образы, зачастую не поддаю­щиеся логической интерпретации. Благодаря теории метафоры при­знано, что образный метафорический язык является первичным и имеет более фундаментальное значение для культуры, нежели науч­ная терминология. Метафоры охватывают значительную часть чело­веческого опыта и фиксируются в понятиях, объясняющих всю культуру или цивилизацию. Метафора характерна не только для литературных произведений, она есть в науке, философии, юрис­пруденции. Многие изменения в культуре происходят как следствие усвое­ния новых метафорических понятий и утраты старых. Так в нашей культуре метафора "общенародное государство" заменена на "пра­вовое государство". Метафора не просто принадлежность языка или только то, что описывает реальность. С помощью метафоры мы Устанавливаем то,что для нас является реальным. Таким образом,метафоры могут сами творить реалии. Так использование метафоры "права человека" в нашей правовой культуре не столько отражает социальную реальность, сколько творит ее.