21 .Основные теории личности в зарубежной психологии:

а) - психодинамическая теория Фрейда 3., Адлера А., Юнга К. основа психоанализа.

Фрейд. Психодинамическая т Л. Стр-ра Л: Оно(направляется принципом удовольствия), Эго (принцип реальности), Супер-Эго (вкл в себя совесть и Эго-идеал) – следствие разрешения эдипова комплекса – идентефикация, интериоризация моральных норм. Осн инстинкты: Эрос и Тонатос. 3 уровня сознания: сознание, предсознательное, бессознательное (Эго и Суперэго – везде, Оно – бессознательное). Сексуальность – от рождения, развивается, охватывая эрогенные зоны. 4 стадии: оральная (0-18 мес), анальная (1,5-3), фаллическая (3-6), генитальная (12-18). Латентный период – сублимация на развитие соц связей. Неразрешенные конфликты приводят к фиксации и образованию опр типов хар-ра. Мотивация – инстинкты (врожденное состояние возбуждения, которое ищет разрядки). 3 типа тревоги: реалистическая (извне), невротическая (боязнь за неспособность Эго контролировать Оно), моральная (угроза со стороны суперэго Эго).Защитные механизмы: вытеснения, проекция, замещение, рационализация, регрессия, реактивное образование (противодействие), сублимация, отрицание. Эмпирическая валидизация слаба (клинический материал).

Юнг:Аналитическая психология.3 осн стр-ры Л: Эго, личное и коллективное бессознательное. Гл расхождение с Фрейдом – понимание природы либидо: у Юнга – творческая жизненная Е (способствует Л росту), а у Фрейда – сексуальная. Эго – все что осознаваемо; Л бессознательное – подавленное, вытесненное, комплексы; коллективное бессознательное – архетипы: анима (женское бессознательное у мужчины), анимус (наоборот), персона (соц роль человека, мы перед миром), тень (бессознательная противоположность сознанию: экстроверт - интроверт), самость (воплощение целостности и гармонии – мандала, центральный архетип), мудрец (персонификация жизненной мудрости и зрелости), бог (конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир). 4 психологические ф-ии: мышление, чувство (рациональные), ощущение и интуиция (иррациональное).

Адлер: Компенсация чувства неполноценности, испытываемого в детстве. Уникальности стиля жизни каждого. Типы Л связанные со стилями жизни: управляющий (активны, но не в соц плане), берущий (паразитическое отн), избегающий тип (нет ни интереса, ни активности), соц полезный (зрелость, сой ориентированность, высокий уровень активности). 3 задачи: работа, дружба, любовь. Порядковая позиция ребенка в семье: первенец (интеллект развит), единственный, средний и последний (алкоголик). Соц интерес – внутр тенденция человека к участию в создании идеального общества. И степень выраженности этого явления – показатель здоровья. Потом жизненные цели (задачи) – у Франкла. Препятствия к Л росту: органическая неполноценность, избалованность, отверженность

б) - феноменологическая теория К.,Роджерса, А.Маслоу.

Маслоу. Ч единое целое. Направленность на инд-сть. Принцип несводимости суммы к целому. Разрушительная сила в людях – рез фрустрации (ненаследственная) – противоположность Фрейда (природа человека хороша). Творчество неотъемлимое св-во природы Ч. Оно ведет к самовыражению. Критика Фрейда: однобокость т (изучении болезней, а не здоровья). Человек – желающее сущ-во, редко достигающее состояния полного удовлетворения. Все потр врожденные (инстинктоидные). Иерархия потр: физиологические, безопасность и защита, принадлежность и любовь, самоуважение, самоактуализация (потр личного усовершенствования). Снижение человечности – невроз – снижение актуализации Ч возможностей. Невроз –утухание внутренних сигналов. Комплекс Ионы – отсутствие стремления к самоактуализации. Нужно достигать – счастье.

Роджерс: Все мотивы вкл в состав достижения мастерства (тенденция актуализации). Движение по направлению большей сложности. Организмический оценочный процесс показывает соответствует ли настоящие переживания тенденции актуализации. Единственная реальность – субъективный мир переживания Ч; центральное место – Я-концепция (вкл Я-идеальное). Элементы, опр развитие Я-концепции: потр в позитивном внимании, условия ценности и безусловное позитивное внимание. Угроза возникает, если противоречие между Я-концепцией и организмическими переживаниями. Защитные механизмы: искажения или отрицания восприятия (рационализация). Личностные хар-ки полноценно функционирующих людей: открытость к переживаниям, экзистенциальный образ жизни (каждое переживание – новое), организмическое доверие, эмпирическая свобода, креативность. Противоположность бихевиоризма (свобода выбора). Изменяемость (постоянный рост), субъективность (мир субъективен).

в) - теория черт Л Г.Олпорт, Г.Айзенк, Р.Кеттелл.

Олпорт: Диспозициональное направление Л – динамическая организация психофизических систем индивидуума, которые опр характерное для него поведение и мышление. Все, что наблюдаемо – выражение Л. Теория черт. Черта – предрасположенность вести себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Люди активно выискивают соц ситуации, которые способствуют проявлению черт. Черты Л более общи, чем привычки. Они -движущим элементом поведения. Черта Л – моральное иди соц оценка. Если поступки не согласуются с данной чертой Л, то это не значит, что данная черта отсутствует. 7 аспектов самости и стадии: телесная, самоидентичность( непрер-ть Я), самоуважение, расширение самости(Я охватывает аспекты соц и физич окр-я), образ себя, рациональное управление самим собой(применяется абстракция и логика для решения повседневных проблем), проприотивное стремление – самое главное. На последней стадии своего развития проприум осознает себя как уникальную способность чел-ка к самоосознанию и самопознанию. Оригинальная идея – функциональная автономия (2 вида – устойчивая Ф.А., связанная с НС; собственная Ф.А. характеризует приобретенные цен-ти, установки человека). Осн идея Ф-ой. Авт. – прошлое это прошлое. Важно не то, что было, а то, чем стало.

Аизенк пришел к формулированию „трехфакторной т Л“. Она опирается на опр черты Л как способа поведения в опр жизненных областях: на низшем уровне анализа рассматриваются изолированные акты в специфических ситуациях (например, проявляющаяся в настоящий момент манера вступать в разговор с незнакомым человеком); на втором уровне — часто повторяющееся, привычное поведение в содержательно похожих жизненных ситуациях, это — обычные реакции, диагностируемые как поверхностные черты; на третьем уровне -повторяющиеся формы поведения могут объединяться в некоторые, содержательно однозначно опр комплексы, факторы первого порядка (обыкновение бывать в компании, тенденция активно вступать в разговор и пр. дают основания постулировать наличие такой черты как общительность); наконец, на четвертом уровне - опр комплексы сами объединяются в факторы второго порядка, или типы, не имеющие явного поведенческого выражения (общительность коррелирует с физической активностью, отзывчивостью, пластичностью и пр.,), но осн на биологических хар-ках. На уровне факторов второго порядка Айзенк выделил 3 личностных измерения: психотизм (P), экстраверсию (E) и нейротизм (N), которые рассматривает как генетически обусловленные активностью ЦНС, что свидетельствует о их статусе черт темперамента. 

Кеттел Его подход основан на исп точных эмпирических мет исследования. Л– это то, что позволяет нам предсказать поведение человека в данной ситуации. Р. Кеттел рассматривает Л как сложную и дифференцированную стр-ру черт, где мотивация по преимуществу зависит от субсистемы так называемых динамических черт. Черта – наиболее важное понятие. Центральным - различение между поверхностными и исходными чертами. Исходные черты более важными, чем поверхностные. Динамические черты можно разделить на 3 группы: аттитьюд, эрг и чувство.  1. Аттитюд - выраженная динамическая переменная, наблюдаемое выражение стоящей за этим динамической стр-ры, из которой должны выводиться эрги, чувства и их отн. Аттитюд конкретного индивида в конкретной ситуации - это интерес опр интенсивности в некотором д-ии относительно опр об. Аттитюдов м б очень много.  2. Эрги- конституциональная динамическая исходная черта. Кэттел выделил 10 эргов: голод, секс, стадность, родительская протективность, любопытство, бегство(страх), драчливость, приобретательство, самоутверждение и нарциссическая сексуальность.  3. Чувство - динамическая черта, формируемая средой. Оно параллельно эргу, за исключением того, что оно - результат д-ия факторов опыта или социокультурных факторов, а не конституциональных детерминант. Чувства - это осн приобретенные стр-ры динамических черт, заставляющие своих обладателей уделять вним опроб или классам об, чувствовать их опр обри реагироватьна них опр обр. Чувства организованны вокруг важных об к-ры(соц институты или значимые люди.)

г) - бихевиористические теории личности Б.Скиннер. Д. Уотсона.

Л -продукт прижизненного научения. Существуют 2 осн напр в поведенческом подходе к изучению Л - "рефлекторное" и "социальное". Рефлекторное– Дж. Уотсона и Б. Скиннера. Соц: А. Бандура и Дж. Роттер. Гл ист развития Л независимо от направления- среда в самом широком смысле этого слова. Л формируется и развивается в течение всей жизни по мере социализации, воспитания и научения. Однако ранние годы жизни человека они рассматривают как более важные. В Л рациональные и иррациональные процессы представлены в равной мере. Человек практически полностью лишен свободы воли. Наше поведение детерминировано внешними обстоятельствами. Внутренний мир человека объективен. В нем все от среды. В качестве элементов Л выступают "рефлексы" или "соц навыки". Список соц навыков (т.е. св-в, хар-к, черт Л), присущих конкретно человеку, опр его соц опытом (научением). Св-ва Л и требования соц окружения человека совпадают.  Важно подчеркнуть, что проблема подкрепления у бихевиористов не сводится только к пище. Для человека существует своя экологически валидная иерархия подкреплений. Для ребенка более мощным, после пищевого, подкреплением является «активностное» подкрепление (посмотреть телевизор, видео), затем «манипулятивное» (поиграть с игрушкой, порисовать), далее следует «поссессиальное» подкрепление (посидеть на папином стуле, одеть мамину юбку)соц подкрепление – похвалить, обнять, ободрить ребенка и т.д. В поведенческой модели выделяют 3 осн концептуальных блока Л. Осн блок Л, согласно А. Бандуре, Самоэффективность – это своего рода когнитивный конструкт "могу – не могу". Существует 4 осн усл, опр формирование у человека уверенности в том, что он «может» или «не может» что-то сделать:1) прошлый опыт (знания, навыки); например, если раньше мог, то и сейчас, по-видимому, смогу;  2) самоинструкция; например, Я могу, Я могу это сделать!;  3) повышенное эм настроение (алкоголь, музыка, любовь);   4) и, наконец, самое главное условие – наблюдение, моделирование (подражание) поведению других людей.  По мнению Рoттера, существует 2 осн внутренних блока Л: 1) "субъективная значимость" – стр-ра, оцениваю ценность предстоящего подкрепления.   2) "доступность" – стр-ра, связанная с ожиданием (вероятностью) получения подкрепления на осн прошлого опыта. Целостные св-ва Л проявляются в единстве д-ия блоков субъективной значимости и доступности.

д)- когнитивная теории личности Д. Келли.

Когнитивный (думаю, мыслю) подход близок к гуманистическому. Основопол-Дж. Келли. Единственное, что Ч хочет знать в этой жизни – это то, что с ним произошло и что с ним произойдет в будущем. Гл ист развития Л-среда, соц окружение. Л формируется и развивается в течение всей жизни. В Л доминирует преимущественно "сознательное". "Бессознательное" может относиться только к отдаленным конструктам. Л обладает ограниченной свободой воли. Внутренний мир человека субъективен и его собственным порождением. Осн концептуальным элементом –Л "конструкт". Конструкт – это своеобразный классификатор-шаблон нашего в-тия др людей и себя (умный-глупый, сильный-слабый,). Люди отл не только количеством конструктов но и их местоположением. Те конструкты, которые актуализуруются в сознании быстрее, называются "суперординатными", а те, которые медленнее - "субординатными. У каждого человека имеется своя собственная система Л конструктов, которая делится на два уровня (блока).1. Блок "ядерных" конструктов – это примерно 50 осн конструктов, находятся на вершине конструктной системы. 2. Блок периферических конструктов – это все остальные конструкты.

е) - социально-когнитивная теория А.Бандура, У. Мишел.

Бандура Среда или окружение в С.-к. т. оказывают влияние на Л. в той же мере, в какой Л. влияет на среду и формирует среду, а среда формирует Л. Это непрерывное взаимодействие сил создает некое равновесие между свободой и детерминизмом в С.-к. т. Соц поведение Л. формируется путем наблюдения за поведением др или на осн примера. Самоподкрепление в С.-к. т. - Л. сама награждает себя поощрениями, которые способна контролировать. Важное место в С.-к. т. занимают понятия "саморегуляция", "самоконтроль" и "самоэффективность" Л. Выделяются 3 компонента саморегуляции поведения: самонаблюдение, самооценка и самоответ. Поведение чел. регулируется с помощью самонаблюдения, оценивается посредством самооценки как достойное одобрения и, следовательно, поощряемое либо как неудовлетворительное и наказуемое, в зависимости от того, с позиций каких Л. требований и норм оно оценивается. Высокая самоэффективность, связанная с ожиданием успеха, обычно приводит к позитивным рез и, т. о., способствует самоуважению Л. И, напротив, низкая самоэффективность, связанная с ожиданием неудачи, приводит к неудаче и, т. о., снижает самоуважение. Предполагается, что развитие самоэффективности Л. обеспечивается посредством формирования когнитивных умений строить свое поведение, приобретать косвенный опыт, осуществлять вербальное самовнушение и убеждение, пластично входить в состояние физич. или эмоц. подъема, обеспечивающего успех. Важное место в обеспечении саморегуляции поведения занимает ментальный самоконтроль, определяемый в С.-к. т. как обоснованное когнитивное средство достижения более желаемых паттернов поведения. С.-к. т. выделяет 5 осн. программных ступеней процесса самоконтроля: опр формы поведения, на которое необходимо воздействовать, сбор осн. данных, разработку программы, выполнение программы, оценку и завершение. Программа самоконтроля в С.-к. т. вкл механизмы самоподкрепления, самонаказание и планирование окружения.

Когнитивно-аффективная т У.Мишела Поведение человека меняется от ситуации к ситуации, но опр, предсказуемым способом. Если некто рассержен на свою жену, то он может реагировать агрессивно. Однако если тот же человек рассержен на своего начальника, то скорее всего подавит свое раздражение и подчинится. Такое поведение может показаться непоследовательным, потому что человек как будто бы различно реагирует на один и тот же стимул. Но, с точки зрения когнитивно-аффективной т, раздражение, вызванное разными людьми, - это не один и тот же стимул. Описанное нами поведение не является непоследовательным и может хорошо отражать стабильную в течение всей жизни данного человека схему реагирования. Говорить о чертах Л и измерять черты Л - можно. Но чтобы предсказать их поведение, куда важнее и интереснее понять их психологическую ситуацию, их внутреннее видение происходящего. «Фокус смещается с попыток сравнения и обобщения, предназначенных выяснить, что разл люди «представляют собой», на оценку того, что они делают — действительно или мысленно — по отн к психологической ситуации, в усл которой они это делают». Кажущаяся непоследовательность в поведении людей представляет собой потенциально предсказуемое, последовательное поведение, отражающее стабильные схемы варьирования поведения, существующие внутри Л. В качестве решения классического парадокса последовательности Мишел и Шода предложили к-а систему Л черт, объясняющую как разнообразное поведение в разл ситуациях, так и стабильность паттернов. Для предсказания поведения в конкретной ситуации и опр личного по т приписывается каждому индивиду набор из частично перекрывающих друг друга Л переменных - когнитивно-аффективных единиц. В их число входят компетентности, цели и ценности, ожидания, стратегии кодирования информации и эм реакции. Фактически когнитивно-аффективные единицы вкл все психологические, соц и физиологические х-ки людей, явл причиной их взаимодействия с окр средой по относительно стабильной схеме варьирования. Самые стабильные во времени и в разл ситуациях социально-когнитивные единицы - когнит компетентности (массива инф, получаемой нами о мире и о нашем к нему отн). Наблюдая собственное поведение и поведение др, мы учимся тому, что мы можем делать в опр ситуации, и тому, что мы не можем делать. Мишел согласен с Бандурой в том, что мы воспринимаем не все стимулы окр среды, а вместо этого выборочно конструируем или генерируем собственную версию реального мира. Т о, мы усваиваем некоторый набор убеждений относительно нашей способности делать разные вещи, часто в отсутствие собственно действия.

ж) - гуманистический психоанализ К.Хорни, Э.Эриксон, Э.Фромм.

Фромм Т Л– это попытка преодолеть ограниченность психоаналитич. т с ее биологизаторской детерминацией развития Л и рассмотреть роль социологич., полит., экон., религ., культурных факторов ее формирования. Под приобретенными св-вами автор понимал прежде всего различия в х-ре. Соц типы х-ра:1. Рецептивная ориентация (берущая) – чел. представляет, что источник всех благ лежит вовне; он зависим и пассивен, доверчив и сентиментален; стремится "быть любимым", а не любить.2. Эксплуататорская (овладевающая) – чел. также считает, что источник благ вовне, но не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или хитростью; он не способен к творчеству и поэтому добивается любви. 3. Стяжательская (сберегающая) – в отличие от предыдущих типов, чел. не верит, что может получить что-то из внеш. мира; его безопасность основывается на экономии, а траты воспринимаются как угроза; его скупость распространяется как на вещи и деньги.4. Рыночная (обменивающая) – Л. рассматривается как товар, выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько хорошо чел. может подать и продать себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для достижения жизненных целей. 5. Плодотворная в отличие от неплодотворных. Помимо соц усл, накладывающих отпечаток на формирование Л. чел., в его природе заложены экзистенциальные потр, явл. важным источником активности: в установлении связей, в преодолении, в корнях, в идентичности, в системе взглядов. Смысл существования чел. в разл. способах решения осн. проблемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. Механизмы "бегства".

1. Авторитаризм – тенденция отказаться от независимости своей Л., слить свое "Я" с кем-нибудь или чем-нибудь внеш. для обретения силы, недостающей самому индивиду. Он проявляется в стремлениях к подчинению и господству, в мазохистских и садистских тенденциях: чувстве неполноценности, стремлении обрести власть над людьми, эксплуатировать их и заставлять страдать.

2. Разрушительность – попытка преодолеть чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бессилия. Деструктивность нацелена на устранение всех об, с которыми индивиду приходится себя сравнивать, явл. реакцией на тревогу, вызываемую любой угрозой жизн. интересам, преодолением скованности и изолированности.

3. Автоматизирующий конформизм – стремление перестать быть собой. Человек полностью усваивает тип Л., предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится таким, каким его хотят видеть остальные. Исчезает различие между собств. "Я" и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием.

Хорни В этой т биол. ориентированность, характерная для классич. психоанализа , заменяется социокультурной, присущей Н. С т. з. Хорни, решающим фактором развития Л. явл. соц отн между ребенком и родителями, прежде всего касающиеся 2 важнейших тенденций детства – стремления к удовлетворению своих желаний и стремления к безопасности. Причем ведущей - удовлетворение потр в безопасности ведет к формированию здоровой Л.; и наоборот – поведение родителей, препятствующих этому (насмешки, невыполнение обещаний, гиперопека, оказание явного предпочтения братьям и сестрам и т. п.), ведет к развитию у ребенка базальной тревоги – ощ одиночества и беспомощности перед лицом потенциально опасного мира. Выраженная базальная тревога у ребенка ведет к формированию невроза у взрослого. Чтобы справиться с базальной тревогой, ребенок прибегает к защитным стратегиям, - невротич. потр, или невротич. тенденций. Это избыточные потр 1) в любви и одобрении; 2) в руководстве партнера; 3) в четких ограничениях; 4) во власти; 5) в эксплуатировании других; 6) в обществ, признании; 7) в восхищении собой; 8) в честолюбии; 9) в самодостаточности и независимости; 10) в безупречности и неопровержимости.

Эриксон Эго составляет осн поведения и функционирования чел. и явл. автономной Л. стр-рой, осн. напр развития которой можно назвать соц адаптацию. Эго взаимодействует с реальностью при помощи в-ия, мышления, внимания и памяти, способствуя возрастанию компетентности чел. Развитие Эго неизбежно связано с социо-культурным контекстом и охватывает все жизн. постранство от рождения до смерти. Каждая психосоц стадия сопровождается кризисом. Любой кризис представляет собой своего рода вызов, приводящий чел. к Л росту и преодолению жизн. препятствий. 1 стадия (1-й год жизни) - орально-сенсорной: формирование базального доверия или недоверия к миру. 2 (1-3 года) – мышечно-анальная : автономии или стыда и сомнений. 3 (3-6 лет) – локомоторно-генитальная : формированию инициативности или вины. 4 (6-12 лет) – латентная:развитие трудолюбия или чувства неполноценности. 5 (12-19 лет) – подростковая :осн Эго-идентичности или ролевого смешения, неопр. 6 (20-25 лет) – ранняя зрелость: формирование чувства интимности либо изоляции. 7 (26-64 года)-средняя: появлением чувства продуктивности или застоя. 8 (65 лет-смерть) –поздняя зрелость: формирование Эго-интеграции или отчаяния.

з) - трансперсональная психология - С.Гроф, К.Вилбер.

Вилбер Осн вкладом Уилбера в психологию развития можно считать т спектра сознания, которая выделяет 3 категории сознания:

• доличностная, или преэгоическая;

• личностная, или эгоическая;

• надличностная, или трансэгоическая.

Уилбер выделяет 9 ур развития человека, в которых первые 3-доличностному уровню, следующие 3к личностному и последние 3 к надличностному, трансперсональному уровню. Уилбер рассматривает развитие сознания как иерархически развёртывающуюся последовательность стадий, в которой сознание прогрессирует от низших уровней к высшим. Каждый новый ур интегрирует в себя предыдущий, демонстрируя при этом новые св-ва, связанные только с этим ур. Каждый содержит опр вид стр-ры Л и вероятную уязвимость для опр патологий, относящихся к данному ур. Обоснованным дифференциацию дорациональных психиатрических расстройств и собственно трансперсональных состояний. Духовное развитие помогает преодолеть целый ряд дихотомий человеческой психики. Во-первых, разрыв между сознанием и подсознанием, или между персоной и тенью. Затем это разделение между разумом и телом, разделение орг-ма и окр среды. Финальная стадия духовного развития - это достижение мистического единения с гармонией космоса. Вилбер доказывает, что каждый уровень сознания имеет свои проблемы и соответствующие формы терапии или духовной практики. Духовный рост и развитие человеческой Л применительно к двум осн м-кам. Первая - м-ка развития Л, развитие эго. Вторая м-ка -трансперсональное, духовное развитие от самосознания к сверхсознанию. Во внешней дуге (полукруге) мы начинаем с того, что чувствуем свое "я" как часть какого-то сообщества, поскольку научаемся языку и социализируемся в какой-то опр к-ре. Затем идет стадия ментального, субъективно ориентированного "я", когда мы осмысляем идею своего "я" и у нас формируется здоровое, гармоничное эго. Финальная стадия внешней дуги (полукруга) - это интегрированное "я", это самоактуализация, которая, как правило, являет собой наивысший ур человеческого развития, идентифицированного в западной психологии. Внутренняя дуга развития берет начало с глубокого, "тонкого", "я", обладающего высокоразвитой интуицией и экстрасенсорным восприятием. Следующая стадия высокого, "тонкого" "я" описывалась величайшими мистиками как видение благословенного царства Божия. Финальные стадии - это низкокаузальное "я" и высококаузальное "я", описанные в мистической литературе как высочайшие ур просветленности и духовных достижений человека.

Гроф разум можно сравнить с голограммой. Каждая часть голограммы несет инф о целом. Все мы представляем собой отдельные инд-сти, наш разум содержит не только личный опыт, но и универсальные модели (паттерны) и истины. Особенности опытов с психоделиками: ощ преодоления пространства и времени; ощ преодоления разл между материей, энергией и сознанием; преодоление разрыва между индивидом и внешним миром. Опыты с психоделиками делятся на 4 категории: 1) Абстрактные опыты - это гл обр переживания, связ с органами чувств, необычно яркое в-тие цвета или звуков.2) Психодинамичные опыты - это ожившие эм окрашенные воспоминания+ переживания, имеющие символический смысл, подобные тем образам, которые мы видим в своих снах.3) Перинатальные опыты - переживания, связанные с рождением и смертью. Процесс рождения имеет четыре стадии. 1-период, предшествующий началу схваток. Развивающийся ребенок спокойно лежит в утробе матери. Эта стадия ассоциируется с ощущением безграничности и с такими символами, как, например, океан. 2- начало схваток, ассоциируется с тревогой и угрозой, ощ западни. 3- ребенок продвигается по родовому каналу, борьба за существование, сильное давление и ощ удушья. 4- это саморождение ребенка, борьба, которая в конце концов заканчивается освобождением и релаксацией. Сюда же можно отнести ассоциации с созерцанием прекрасного или света, чувство освобождения или спасения, а также переживания, связанные со смертью и новым рождением.4) Трансперсональные опыты, связ с чувством, что наше сознание простирается за пределы границ эго, за пределы пространства и времени. Среди других переживаний и ощ можно назвать экстрасенсорное в-тие, видение архетипических образов, память предков, память более ранних реинкарнаций, ощущение полного единения с другими людьми."Эти 4 уровня взаимосвязаны. Гроф разработал технику Holotropic Breathwork, дающую возможность входить в состояния сознания, подобные тем, какие бывают в результате воздействия психоделиков.

и) - йога, дзэн, суфизм.

Дзен В более узком смысле дзэн понимается как направление именно японского буддизма, принесённое в Японию из Китая в XII веке.

Будда-тот,кто пробужден, кто достиг опр ур понимания, кто достиг совершенства. 2 осн вида регулярной дзэнской практики — это сидячая медитация (сидячий дзэн) и простой физический труд. Они нацелены на успокоение и объединение ума. Когда прекращаются само-взбалтывания, «муть оседает», неведение и беспокойство уменьшаются. Прояснившийся ум может легче увидеть свою природу. Овнова -концепция существования, характеризующаяся непостоянством, - неудовлетворенность и страдание, происходит на 3 хар-х: -непостоянство, - отсутствие «я», - человек непостоянен, все время меняется. Медитация под коаном. Коан – задача, вопрос, кот-ые не могут быть решены путем размышления. Коан требует выхода. Обычное сидение- медитирующий старается сохранять состояние сосредоточенного осознания, мобилизации. Психологический рост: - поиск быка (карт), - нахождение в себе самого себя и себя в мире нахождения духовного описка, - обретение духовности.Помехи: -алчность, - ненависть, - заблуждение, - леность, упрямство, - гордыня. Стр-ра Л: -тело ( заслуживает любви и уважения. Умиротворенность во всем.), -соц отн-я ( ответственность человека за др. Относись к другим как к Будде), - воля (постичь волю-это понять и принять ответственность за свое обучение, за свои собственные действия. Необходимо усердно заниматься), - эм ( контроль своих эмоции , адекватное реагирование, идеальное эмоциональное состояние), - интеллект (полезен чистый интеллект и абстрактные рассуждения. Интеллект не помогает, если необходимо удовлетворить свои потребности), - «я» ( 1. меньшее «я» (эго), 2. бОльшее «я» (идентификация себя с миром и Вселенной). Нирвана- преодоление эго-ориентации.

Наставник- человек, верит в буд принципы, практикует их, это идеальный пример для учеников, он занят своей самоподготовкой,а ученик следует его примеру.

Дзен-буддизм не основан на логич. анализе, не учит, а только указывает путь духовного развития Л. Цель- приобретение внутр. духовного опыта, просветление Л. посредством проникновения в истинную природу ума, ставшего своим собств. господином, и достижение свободы от всех неестественных помех и условностей. Работа в сфере д.-б. означает прямое, без чего-либо неестественного и внешнего вхождение в контакт со своим внутр. миром, т. е. духовное саморазвитие на осн активизации потенциала суб психической активности Л. в процессе систематич. тренировки ума. Согласно дзен-буддизму, наиболее полно психические потенции чел. раскрываются тогда, когда его мышление становится неконвенционалъным, не связанным соц нормами, природно-спонтанным, естеств., "самонеосознанным". Правильность решения опр не глубокой концентрацией на проблеме и озабоченностью ею, а "наитием", т. н. периферийным зрением сознания, степенью его развития и способностью "чувствовать" ситуацию. Эти качества легче всего проявляются тогда, когда ими не пытаются сознательно управлять, доверяют их спонтанности в состоянии покоя ума. В дзен-буддизме считается, что совершенный чел. пользуется своим умом, как зеркалом: он ничего не схватывает и ничего не отвергает, воспринимает, но не хранит. Спонтанность мышления достигается спец. тренировкой внимания, постоянным упражнением в памяти и осознании своих ощущений, чувств и мыслей без какой-либо цели или оценки. Цель – тотальная ясность и бдительность активного и пассивного сознания, в котором события входят и уходят, как отраженные в зеркале, где ничего не отражается, кроме того, что есть. Считается, что чел., следующий путем дзен-буддизма, достигает гармонии Л. через раскрытие истины, заключенной в глубине человеч. природы.

Йога – медитация, физич упр-я, священные песнопения. Йога ставит цель объед-ть, соед-ть сознание с самим собой. Вкл в себя разл техники, охватывает сотни традиций и связ текстов. Свящ тексты передавались через веды (от учителя к ученика) в 4 частях: - ведические геины, - ритуалы и жертвоприношения, -созерцание, - конец вед,самопознание. Общ принцип-аскеза-неудовлетворение своих желаний, ограничивание себя,что приводит к усилению гордости и самовлюбленности. Молчание-практика йоги. 6 школ йоги излогают философию холизма.

Осн понятия: дух –в осн дуализма. Ч состоит из 2 частей: тело и душа. Дух-чистое сознание, он безграничен, неопределен. Природа-источник всего нематериального, вкл мысли и эмоции. Природа вечная и неизменная. Сознание-участвует во всех мыслительных процессах. Йога-контроль над д-тью сознания. Карма- д-ть и ее результат. Закон кармы: вы совершаете поступок, вы свободны, но потом последствия поступков будут сопровождать вашу жизнь. Идеал -поменять негативное на позитивное. Познавательные тенденции - контроль напревлен на подавление подсознат тенденции. Обучение йоге - полное изм сознания. Гуру-учитель, дух наставник, тот,кто может приподнять сознание ученика, подталкивать его за пределы проблем. 7 чакр-центры сознания в теле. Психологический рост: - аскетич образ жизни, - отказ от всего, - бедность, - отвержение внеш мира, - служение йоге. Этапы развития Л в йоге:

1. Ученик живет в семье учители. Задача- стать зрелой Л.

2. Ученик-глава семьи, возвращается домой, создает свою семью.

3. Ученик – обитатель леса, муж и жена отдаляются в лес, помогают детям советами.

4. Аскет, отказ от жизни, ритуалы, занимается реализацией своего «я».

Самореализация: - самодисциплина, - сила волм, - самоотверженное служение, -способность медитировать,отказаться от мира. Препятствие к духовному росту: - незнание приводит к страданию, - интерес к внеш миру и деятельность органов чевств мешает самосознанию, - эгоизм, - желание и отвращение. Стр-ра Л:-тело (гл источник роста идет от отрицания до признания тела), - соц отн ( у кажд чел-ка есть свои обязанности, кот-е должны быть выполнены), - воля (для аскетизма), - голодание,медитация, -эмоции, - интеллект.

Суфизм – собрание учений, имеющих цель: преодоление обычных Л ограничений и несовершенства в-ия. 5 столпов ислама: -признание веры ( ежедневная молитва 5 раз), - рост – рамадан, - милосердие (в конце рамадана надо пожертвовать 1,40 % или 2,5% накопления в пользу бедных), - поломничество в Мекку-Кааба, - каран-священная книга, система доктрин. Женщина в суфизме: - признает равенство, -возможность защиты при разводе, -возможность работать и учиться.В практике положение женщин тяжелое.4 стадии суфизма:1. мораль и этика, 2. практика, выбор, пути, 3. истина, личностное понимание кажд человеком духовного значения всех советов, 4. gnosis-глубокий уровень духовного знания. Психологический рост: -пробуждение, - терпение и благодарность, - страх и надежда, - самоотверженность и бедность. 3 уровня веры:-доверие, -уверенность, - подчинение своей воли воле Господа. Препятствие роста: - невнимательность, - неспособность, - нафс – неизмен форма Л, импульсы, побуждения, желание преобладать над разумом. Стр-ра Л: -тело, -соц отношения, - воля, - эмоции, - интеллект. Учитель – духовное соединение. Необходимо иметь руководителя, нельзя достигать зрелости в одиночку. Обязанност учителя: - быть расположенным к ученикам, - не искать вознаграждения, запрещено брать деньги, - не отказывать в совете, - оберегать от грешных путей и мыслей.

к) - экзистенциальная психология Р.Мэя.

Феноменологич. анализ актуального человеч. существования осуществляется представителями Э. п. Л путем исследования проблем жизни и смерти, свободы и выбора, смысла существования, любви и одиночества . Единственной реальностью, поддающейся изучению, объявляется уникальное Ч. переживание. В отличие от гуманистич. психологии, где моделью саморазвития выступает самопроизвольно разворачивающаяся самоактуализация, в психологии экзистенциальной такой моделью - активное, субъектное достижение совершенства. В осн Л роста лежит взаимосвяз цепь жизненно важных решений, ответств. выборов, что неизмеримо сложнее фатальной реализации врожденного Л. потенциала. Как и гуманистич. психология, Э. п. л. ориентирована на будущее, а не на прошлое. Детерминация Л. развития выбором опр будущего активизирует врожденные процессы символизации, что способствует открытию Л. новых, более глубоких смыслов. Важнейшей целью Э. п. л.-поиск путей достижения Л. аутентичности, соответствия ее существования подлинной внутр. природе. Среди типов Л., описываемых в экзистенциальной парадигме, можно выделить индивидуалиста и конформиста. Инд-ст опр себя как идеального чел., живущего интеллект, жизнью, что помогает ему адекватно воспринимать происходящее и оказывать влияние на свое социальное окружение. Обладает тонким вкусом, чувством интимности и любви. Хотя инд-ст не избавлен от онтологич. тревоги, он не позволяет ей мешать принятию взвешенных решений. Этот тип Л. представляет собой идеал Л. развития, полностью удовлетворяя биол., соц и собственно психол. потр. Конформист мастерский игрок соц ролей, удовлетворяющий прежде всего свои биол. потр. Это прагматик и материалист, неспособный к символизации и отрицающий значение воображения. В экзистенциальной психологии Л. рассматривается преим. в пограничных ситуациях. Она как бы отгорожена от обыденной реальности, находится вне контекста повседневности внутри напряженных, драматичных жизн. коллизий.