Вопрос 18. Неоплатоники. Скептики.

Неоплатоники: представители религиозно-философского направления. Основу неоплатонизма составило учение Платона в сплаве с элементами аристотелизма, стоицизма и пифагорейства. Неоплатонизм содействовал общему процессу ремифологизации, захватившему римскую философию, направляя его в русло объективного идеализма. На начальной стадии неоплатоники резко противопоставляли себя христианам и, в меньшей степени, гностикам.

Различают три основные направления неоплатонизма:

• Направление, восходящее к Плотину (203-269 гг.), - основа:дуалистическая картина мира,в которой материи отводится низшее место. Культивирует мистическую практику.

• Линия, идущая от Прокла (412-485 гг.). Для нее характерно тяготение к пантеизму, склонность к конкретно-научным рассуждениям.

• Александрийский неоплатонизм, генетически связанный с "прокловой" линией. Оформился в сочинениях Аммония Гермея, пытавшегося синтезировать учения Платона и Аристотеля в единой целое, открывшего неоплатонизм для естественнонаучных и логических спекуляций и приблизившего его к христианству.

Характерные черты неоплатонизма: трансцендентное восприятие бога как высшего существа, не сводимого ни к чему земному; одухотворение всего психического; отождествление познания бога с самопознанием; высокая оценка человеческой индивидуальности; представление о красоте и гармонии как о выражении божественного происхождения мира. Влияние неоплатонизма обнаруживается в интеллектуализме Фомы Аквинского, в средневековой мистике, в учении Кеплера о гармонии мира.

Скептики: Основатели - Пиррон и Секст-Эмпирик.

Другой виднейший представитель, благодаря которому мы и знаем об этом направлении, это Секст Эмпирик, его труды дошли до нас целиком –

«Против математиков» (в то время математиками называли всех ученых, то против ученых),

«Три книги Пирроновых положений».

Основной постулат: философ воздерживается от суждений (о познаваемости мира) в силу того, что каждому суждению можно поставить равносильное ему но прямо противоположное. Основание этому они нашли у Гераклита и Кратила, которые учили, что все абсолютно изменчиво, и у софистов, которые говорили о субъективности органов чувств, а также у Платона, который принижал чувственный уровень познания. Путь к счастью и путь к скепсису

Скептики также считали, что человек должен стремиться к счастью, которое они понимали в невозмутимом состоянии души. Человек, который стремиться к счастью, должен ответить на три вопроса:

• Что такое вещи и из чего они состоят?

• Каково должно быть наше отношение к этим вещам?

• Какую выгоду мы должны приобрести от такого нашего отношения к этим вещам?

Ни о какой вещи, ни о каком способе познания нельзя дать абсолютно однозначного ответа в силу того, что вещи абсолютно изменчивы и в силу того, что нельзя отличить истинность от неистинности. Поскольку невозможны однозначные утверждения о вещах, то наше отношение к ним должно быть следующим – мы должны воздерживаться от отношения к ним. Выгодой от такого отношения к вещам является спокойствие души. Как же человек приходит к скепсису, к такому виду ответов на эти три вопроса? К этому ведут тропы (tropoi, троп – способ ведущий в воздержанию от суждений). Выделяют десять таких тропов:

Основанный на разнообразии живых существ.

Основанный на различии между людьми.

Основанный на различном устройстве органов чувств.

Основанный на различных условиях.

Основанный на различных положениях, промежутках и местностях.

Основанный на различных примесях.

Основанный на различных отношениях величин и устройствах подлежащих предметов.

Основанный на относительности.

Основанный на частой или редкой встречаемости.

Основанный на различных способах суждения, различных обычаях, различных законах, различных верованиях, различных догматических предположениях. Девятый троп, основанный на частой и редкой встречаемости. Если бы золото встречалось часто, валялось, как камни на земле, то оно не было бы так ценно у людей и не стоило так дорого.

Восьмой троп об относительности. С точки зрения скептиков, все вещи существуют не сами по себе, а лишь по отношению к другим, мы ничего не можем однозначно говорить об обособленных вещах, они сами по себе.