Вопрос 8. Платон. Теория идей.

Платон создал философскую систему объективного идеализма. Он оставил после себя множество философских трудов, написанных в жанре диалога.

В основе платоновского учения о бытии лежит его теория "идей", т.е. различение двух миров: умопостигаемого и чувственного. Каждый из них делится на две области: сферу зрительных образов (или "теней") и область, в которой существуют все живые существа, применительно к сфере видимого мира.

В мире умопостигаемого Платон выделяет области:

• умопостигаемых сущностей, которые созерцает душа посредством полученных в мире чувств образов

• область, которую душа исследует, восходя от предпосылки к беспредпосылочному началу.

Обозначенные сферы постигаемого соответствуют у Платона четырем видам познавательной деятельности души: разуму, рассудку, вере и уподоблению. Свою концепцию Платон описывает через аллегорию "пещеры", где земная жизнь уподобляется существованию скованных на дне пещеры узников. Они не могут повернуться к выходу и свету от горящего вдалеке огня. Узники видят лишь тени реальных предметов, и принимают эти тени за настоящее. Так и человек принимает окружающие его вещи за подлинный мир, в то время как это ишь тени, которые отбрасывают подлинные, идеальные сущности. Их Платон обозначал как идеи.

Идея отбрасывается от реальных предметов. Идеи представляют собой, согласно Платону, Подлинные сущности:они существуют вне материального мира и не ависят от него.ю они объективны; материальный мир лишь подчинен идеям. Большое внимание Платон уделяет проблеме иерархии идей. Иерария идеальных сущностей составляет строго упорядоченную систему. Наивысшие-идеи красоты, добра и блага. Познание этих идей представляет собой вершину дйствительного познания.

Вопрос 9. Платон. Учение об идеальном государстве.

Платон создал философскую систему объективного идеализма. Он оставил после себя множество философских трудов, написанных в жанре диалога.

В соответствии со своим представлением о душе Платон разработал концепцию идеального государства. Кажый член выполняет свои функции в соответствии с собственным душевным развитием. Так появляются три класса идеального государства:философы, воины, земледельцы и ремесленники. Эти сословия соответствуют трем частям души. У философов преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев - чувственность и влечение, которые должеы быть, однко, управляемыми, умеренными.

Три основные сословия соотносятся с термя основными добродетелями. Мудрость - добродетель правителей-философов, храбрость-воинов, а умеренность-добродетель народа. Четвертая-наивысшая-добродетель (справедливостья) не соотносится ни к одному из сословий, а является "надсословной", ее олицетворяет само идеальное государство.

Выстраивая проект идеального государства, Платон пдразделяет существовашие в то время формы государственного устройства на два типа: приемлемые и регрессивные (упадочные). Наиболее приемлемой (после идеального государства) Платон считал аристократию, а именно-аристократическую республику. К упадочным формам государственности он относит тимократию (власть военных); в античной Греции воплощением этого типа Стала Спарта. Ниже тимократии, согласно Платону, стоит олигархия - власть немногих. Она основывается на богатстве. Наиболее неприемлемы для Платона демократия и тирания. Первая-это воплощение власти толпы, неблагодарного народа, она является результатом господства неизменных инстинктов массы над разумом. Тирания-господство пороков и инстинктов одного человека над интересами государства и справедливостью.