Вопрос 24. Схоластика. Абеляр.

СХОЛАСТИКА (от лат. scholastica, schole — ученая беседа, школа) — средневековая латинская теологическая философия, разрабатывавшаяся и преподававшаяся в придворных, епископальных и монастырских школах, а затем и в университетах западной Европы;

Абеляр явился одним из основателей схоластического метода, исходным принципом которого служит сомнение (сочинение «Да и нет»), подчеркивающее проблемный характер философской или теологической мысли и разрешаемое посредством логического анализа текста, т.е. диалектики. Возвышая роль диалектики, Абеляр тем самым ограничивает веру «разумными основаниями» («понимаю, чтобы верить»). Диалектика оказывается единственным путем к истине, позволяющим понять, что, помимо священного писания, нет ничего непогрешимого, и мнения философов, теологов и даже отцов церкви хотя и авторитетны в той или иной степени, но отнюдь не окончательны. Важнейшим вопросом диалектики, по Абеляру, является проблема универсалий, в решении которой диалектика выступает как лингвистический анализ, устанавливающий отношение имен к вещам и наоборот. Критикуя позиции своих учителей по этому вопросу — крайний реализм Гильома де Шампо и крайний номинализм Росцелина, утверждавшего, что универсалии суть лишь «дуновение голоса» — Абеляр выдвигает собственную теорию (сочинение «Диалектика»), далекую от однозначного толкования. Традиционно позиция Абеляра рассматривается как концептуализм на том основании, что, несмотря на его оппозицию крайнему реализму, он также отрицал понимание универсалий как слов, используя вместо этого понятие «sermo», и рассматривал универсалии в качестве общих понятий, получающих известную реальность в сфере ума.

Вопрос 25. Схоластика. Фома Аквинский.

СХОЛАСТИКА (от лат. scholastica, schole — ученая беседа, школа) — средневековая латинская теологическая философия, разрабатывавшаяся и преподававшаяся в придворных, епископальных и монастырских школах, а затем и в университетах западной Европы;

Фома Аквинский-представитель средневековой философии периода схоластики. Он удеялял ольшое внимание проблеме соотношения науки и веры, веры и знания.

Аквинский считал, что задача науки-объяснение закономерностей мира. Достижение объективного достоверного знания возможно; он отошел от позиции, согласно которой достоверной считается лишь деятельность человеческого разума. Познание должно ориентироватьс прежде всего на объект,т.е. вовне, а не на субъективные формы мышления.

Человек достигает знания божественных идей только путем извлечения умопостигаемого образа объекта из данных чувственного опыта. Образы божественных идей посещают человеческий разум через пять чувст, поэтому именно чувственное познание-источник всякого и, что особенно важно, достоверного знания. Источником истины может быть лишь Бог. Понимание Аквинским роли философии: она должна служить теологии тем, что религиозная истина представляет и толкует в категориях разума, и тем, что опровергает ложные аргументы против веры.Мир-упорядоченная иерархия. Низшая ступень-неживая природа. Высшая ступень-мир людей. Наивысшая реальность-Бог. Смысл жизни в счастье, а счастье в познании и созерцании Бога. Цель человеческого существования-познание, созерцание и любовь к Богу.