Вопрос 34. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Г.Гегель разработал философскую систему абсолютного идеализма и диалектику как философский метод. В русле объективного идеализма он развил учение о законах и категориях диалектики.

Категории гегель определяет как объективные формы действительности: в их основе лежит "мировой разум", "абсолютная идея" или "мировой дух". Цель-самопознание, в процессе чего разум мира, идеи проходят три этапа развития:

• в чистом мышлении (логика)

• в виде явлений природы

• в истории человечества

Гегель считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии. Развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно-от низших форм к высшим. Источником разития являются противоречия. противоречие движет миром. В основе диалектики Гегеля лежит представление о том, что источник всякого развития-как природы, так и общества и человеческого мышления-заключен в саморазвитии понятия. Политика-правовая концепция Гегеля. Право должно быть предметом философского рассмотрения в виде идеи права, поскольку в ней достигается единение самого понятия права с его реализацией на практике. гегель исходил из наичия объективой закономерности в развитии общества и его институтов. Исходя из своего тезиса в развитии общества и его институтов. Гегель полагает, что законы всегда позитивны. Объективной стороной государства представляется ему публичная власть, оптимальной формой котороый является конституционная монархия, сочетающаяся с разделением власти на законодательнцю, правительственную и княжескую.

Вопрос 35. Серен Кьеркегор.

КЬЕРКЕГОР Серен — датский философ, теолог, писатель. Основные произведения в 20-ти томах литературного наследия «Либо — либо», «Наслаждение и долг», «Болезнь к смерти», «Страх и трепет». Великолепная стилистика произведений, использование парадокса как смыслообразующего конструкта текста, сократическая ирония были средствами постановки и решения новой философской проблематики. Главная проблема, фундаментальность выбора человеком самого себя, выражается Кьеркегором в особых экзистенциальных категориях: вера, грех, отчаяние, абсурд, возможность, смерть, одиночество. Предмет философии — «единичный», а не всеобщие абстракции, переориентирует философию на этику. Задачей такой философии является исследование возможностей нравственного самоопределения человека. С этой целью Кьеркегор анализирует три нравственные ориентации: эстетическую, этическую и теологическую. «Эстетик» — этико-психологический тип, образом жизни которого является наслаждение. Его деятельность направлена вовне, на «иное», на овладение изменчивым внешним миром. Здесь человек не обретает, а теряет себя. Результат эстетической (чувственно конкретной) деятельности — отчаяние, показатель необходимости изменить смысл жизни. Предметом «этика» является собственный внутренний мир, это человек долга, борьба этических мотиваций создает для него трагическую ситуацию выбора. И хотя трагический герой отрекается от себя ради общего, но это отречение имеет этическое и логическое обоснование. «Рыцарь веры» разрывает все смысловые связи с общим, чтобы стать единичным. Экзистенциальное одиночество — путь преодоления этического теологическим. Это путь Авраама, путь веры. Кьеркегор рассматривает взаимосвязь веры и разума не как гносеологическое, а как экзистенциальное отношение. Вера — иная, внерациональная смысложизненная ориентация, преодоление этической и эстетической аргументации. В вере проявляется приоритет единичного, находящегося в абсолютной связи с абсолютом, над общим. Страх — реакция индивида на абсурд, переживание им абсолютного одиночества, в сосредоточенности которого он и осуществляется как личность. Философско-эстетические, художественные эссе Кьеркегора — исторически первая попытка последовательного философствования за границами рационалистической мысли, не способной решать экзистенциальные проблемы. Этика Кьеркегора становится основанием критики спекулятивной онтологии, рассматривающей мир как «ставшее», вечное бытие, и гегелевской спекулятивной диалектики как метода построения систем. В «экзистенциальной диалектике» Кьеркегора мир предстает как открытая для выбора и свободы «возможность», «становление». Философия Кьеркегора оказала огромное воздействие на формирование современной философской антропологии.