6. Мастерская будущего

6.1. Исходная ситуация и историческое развитие

В то время как метод сценариев ориентирован на то, чтобы предвосхитить возможное будущее, мастерская будущего нацелена на то, чтобы разработать желательные представления о будущем. В динамично развивающемся экономическом мире вопросы относительно будущего становятся все более значимыми. Правда, очень много людей

33

склонны к тому, чтобы вытеснить будущее и многие современные глобальные проблемы из своего сознания. Возможно причина этого лежит в том, что эти проблемы не являются явными, так что глубоко лежащие причины находятся в том, что ввиду собственной динамики технического прогресса чувства и опыт людей отстают от темпа этого развития (см. Anders 1980, 267 ff., Jonas 1984, 251). Более того, дети, подростки и взрослых нередко с пессимизмом смотрят в будущее.

Мастерская будущего предоставляет многообразные возможности при обсуждении вопросов будущего жизнеустройства. Она позволяет открыть „желаемое будущее,, , которое значительно отличается от современной ситуации и „вероятного,, развития (см. Weinbrenner/Haecker 1991). Мастерская будущего предоставляет возможность в большей степени вовлечь на занятиях фантазию и творчество. Она является методической возможностью изучения существенного вопроса бытия во всех его проявлениях. Мастерская будущего может быть определена как „ социальная экспериментальная лаборатория, в которой активными гражданами продумываются и проектируются альтернативные версии будущего,, (см. Jungk/Muellert 1989, 79). В мастерских будущее понимается как диапазон возможностей активного и ответственного его построения.

Мастерская будущего как метод „подчеркивает многообразность, возможность выбора и созидания таких будущих состояний, которые считаются для всех желаемыми,, (Lechler 1992, 19). Особенным и необычным в мастерской будущего является отход от привычного рассмотрения перспектив. Будущее не рассматривается больше как продолжение настоящего, а наоборот из некоторой будущей перспективы разрабатываются альтернативы развития настоящего, для того чтобы можно было повлиять на общественное развитие в желаемом направлении.

Идея мастерской будущего неотделимо связана с исследователем будущего, борцом за мир и гуманистом Робертом Юнгом. Он был и остается одним из главных представителей гуманистически напрвленного международного исследования будущего, истоки которого находятся в общественно-научной критике, в международном студенческом движении, в молодежной альтернативной культуре и не в последнюю очередь в гражданских инициативах 60-х годов. Юнг наблюдал возрастающую концентрацию права принятия решений у малого числа политиков и экспертов. Население едва ли имело возможность принимать участие в принятии решений. В этом он видел угрозу того, что важные опасные моменты или возможные альтернативы могут не получить достаточного внимания. И поэтому не в последнюю очередь Юнгк подчеркивал крайне важную необходимость демократизации власти в принятии решений небольшим числом экспертов в направлении определенных форм созидания будущего для всех (см. Jungk 1980, 193ff). Более того, Юнг указал на растущую пропасть между техническим прогрессом, с одной стороны, и созданием гуманных условий жизни, с другой. «Исследования и техника в этом завершающимся столетии вступили в болезненное несоответствие с социальной возможностью овладеть ими, а также с социальными и психическими нагрузками на человека" (Jungk u.a. 1990, 13). Одну из возможностей сокращения этой пропасти Юнг видит в развитии социальной фантазии, т.е. безвластных методов, которые ведут к социальным, политическим и экономическим изменениям. При разработке мастерской будущего как метода на Юнга оказали значительное влияние следующие два направления. С одной стороны, он перенял творческие подходы, которые возникли в Америке в рамках разработки различных продуктов, в особенности „Brainstroming,, Осборна. С другой стороны, в частности советские исследователи творчества показали, что через взаимосторонние инициативы в рабочей группе может существенно улучшиться созидательная мотивация участников, (см. Юнг 1992)

Возникновение мастерской будущего сам Юнг определяет по времени 1964-ым годом, хотя лишь только в 1969 году она была представлена докладом широкой

34

общественности. А в 1973 году была опубликована концепция мастерской будущего под названием „Некоторый опыт относительно „мастерских будущего,, (см. Memmert 1993, 24f).

Мастерские будущего „первого поколения,, проводимые Юнгом до середины 70-х годов имели характер однодневных, самоорганизованных мероприятий различных группировок и были спонтанно организованы на местах для решения на демократической основе какой-либо актуальной проблемы. С середины 70-х годов мастерские будущего „второго поколения,, проводились по разделенной на отдельные фазы модели с группой около 20 участников. Поскольку Юнге всегда рассматривал мастерскую будущего как непрофессиональный, незаконченный подход, то у нее долго отсутствовал четкий профиль. И только через 10 лет была выпущена книга (см. Jungk/Muellert 1981). через которую мастерская будущего получила более четкие контуры как методическая концепция. Следствием этого стало разделение исходного подхода на различные концепции, так как метод Юнга оказался не для всех целевых групп и проблем подходящим. Но такое развитие совсем не противоречит основной идеи Юнга:,, В принципе я всегда был за то, что не один единственный метод должен быть мастерской будущего, а сама мастерская будущего имеет такое содержание, которое делает возможным использование многих методов, иначе она сама себе противоречит.,, (Jungk 1992, 14).

„Классическая" мастерская будущего нашла, например, применение в исследовательской программе правительства федеральной земли Северная Рейн-Вестфалия "Человек и техника - социально адаптированное оформление техники". В период с 1986 года по 1988 Юнгк и его сотрудники провели около двадцати мастерских будущего в рамках программ повышения квалификации в связи с развитием новых технологий, с тем чтобы определить желания и представления , а также опасения, населения относительно этих технологий (см. Федеральный институт школьного образования и повышения квалификации 1987).

Также и в рамках внешкольного образования, особенно в независимых институтах системы образования, в области высшего образования, в профсоюзах, в религиозных кругах, а также в культурной, молодежной и социальной работе применяется мастерская будущего для обсуждения различных вопросов.

Наиболее существенные признаки и цели:

- Мастерские будущего являются в своей основе демократическими, т.е. они рассматриваются как инструмент демократизации, как платформа, которая позволяет гражданам принимать большое участие в созидании будущего.

• Мастерские будущего являются интеграционными, т.е. они пытаются уничтожить противоположности между экспертами и дилетантами, господствующими и подчиненными, знающими и незнающими, планирующими и планируемыми, а также между активными и пассивными.

• Мастерские будущего являются целостными, т.е. они пытаются интегрировать изменение личности и изменение общества, рациональное и интуитивное, интеллектуальное и духовное, а также познавательное и эмоциональное.

• Мастерские будущего являются креативными, т.е. речь идет о методе планирования, проектирования и развития, для которого необходима созидательная фантазия и социальный дух изобретения участников.

• Мастерские будущего являются коммуникативными, т.е. они дают шанс свободно выражать потребности и желания, представления и идеи, а также страхи и опасения опрашиваемых.

35

- Мастерские будущего являются провокационными, т.е. они являются вызовом государственным и экономическим институтам серьезно воспринимать и подхватывать пути решения и социальные изобретения, идущие от населения.» (Weinbrenner 1989, 39)