Лекция №6. Феодализм как общественное явление.

Ф характерен только для западноевропейских государств. Его хронологические рамки: 5 век – 1600г.

Условия формирования Ф: крушение государства и права античной культуры. Ф был создан государственным гением новых индоевропейских народов (германцы).

Новые индоевропейские народы: начало 4 в – вестготы на земли римской империи, взятие Рима, их дальнейшее наступление на Испанию, начало 5 в - переселение народов, их наступление на юг, середина 5 века – наступление на римскую империю остготов. К концу 5 века – западная часть римской империи – чересполосица варварских королевств, их государства носили родовой характер, институты короля и его вассалов (между ними урегулированные отношения). Другие отношения регулировались обычаями кровной мести и круговой поруки.

Два слоя населения: воины-крестьяне (либо война, либо с/х) и воины-бандиты (только война).

Commendatio – простые члены общества заключали договор с воинами об охране их жизни и имущества, взамен – воинам передавался титул на землю (но не право на нее). Воин содержался за счет доходов с земли.

Чтобы этот воин мог гарантировать защиту, он коммендирует к более сильному воину, и так далее, до короля.

Таким образом, это общество беспорядочных договоров, само государство отсутствует. Право собственности = право титула + обязанность использования.

К 7 веку эта система полностью сложилась, в 12 веке – расцвет.

Отношения между государем и вассалом – на основе договоров (вассал был обязан служить государю военную службу только 40 дней в году). Затем вассал стал откупаться от военной службы за счетные деньги. Отношения между государем и вассалом были строго регламентированы (вассал имел право на восстание).

Форма государства: во главе король, который ограничен различными комендациями, король осуществлял управление – королевский суд и общевоенное командование. Право законодательства короля существовало до 9 века. Источники закона – местные обычаи, которые перерабатывались и систематизировались.

Государственный механизм королевства: кроме несения службы, вассалы служат на какой-либо государственной должности – мажордом – вначале раб, который смотрел за имуществом короля, затем – первый министр, который контролировал все имущество короля, стали очень сильны в конце средневековья.

Сенегал (конюший) – вначале смотрел за конями, затем управление конницей и международные отношения.

Фальцграф (шериф) – королевский судья, имеет право судить от королевского имени, обычно разъездной. Королевский пристав – брал под королевскую защиту какое-либо лицо от его имени.

Но государство не было четко оформлено, так как каждый вассал был сувереном на своей территории.

Институт народного собрания – по мере расселения по территории римской империи исчезает возможность быстрого сбора такого собрания, также система комендации исключает из такого собрания тех людей, которые коммендировали свои права государю.

Этот институт перешел в ежегодные смотры войска, затем в съезд магнатов (вассалов), поэтому этот институт сохранился в общине.

Церковь. Западная католическая церковь – социально-политический институт, который систематизировал государства западной Европы.

Но церковь не имела силы, поэтому всячески стремилась поддержать короля, являясь значительным финансовым институтом.

9 в. – ius forbannitus (банное право) – церковь подсказывает королям поиметь право издавать обязательные указы, затем право отправить лицо в ссылку на 1 год и 1 день. Впоследствии: право созывать ополчение, налагать наказание, казнить.

Эпоха феодализма  абсолютизм – время, когда Ф воспринимает идеи античного права, как результат – формирование национальных государств.

Выделение городских бюргеров, которые конкурируют со знатью. И знать, и буржуазия видят в короле – арбитра.

Право частной собственности. При Ф это право отсутствует. Но государь имеет право называться собственником, земля же в руках его вассала, который за это оказывает услуги.

Бенефиций – пожалование чего-либо за оказанную услугу, если услуга многократно – феод. В 11 веке феод – по наследству и за военную службу.

Лен – в отличии от феода имел своим предметом любую вещь (феод – земля).

Прекарий – продажа земли с немедленной ее сдачей в наследственную аренду продавцу за символическую плату (обычно осуществлялся между человеком и монастырем, человек получал защиту, монастырь – титул).

Аллод – его владелец не несет никакой службы, существовал на юге Франции, где сохранились римские законы.

Сезина – земельный участок, который был расчищен кем-либо и если в течении 1 года и одного дня этот человек ни к кому не коммендировал, он получал абсолютную исковую защиту этого участка.

Право. Единый правовой порядок отсутствовал. В каждом королевстве – свой личный закон, так как каждое племя почитало какого-либо одного бога, на этом почитании основывались законы, которые были присущи только одному племени.

Но общие принципы были еще одинаковы. После нашествия на римскую империю все племена и римский народ перемешались  при суде возникали различия в правовых порядках судящихся.

Символизм права. Был необходим, так как большинство населения было безграмотно, требовался символизм при заключении сделок (обычно брали на сделки детей).

Косность права. Если один человек оказывал какую-либо услугу другому, то он становился должным оказывать эту же услугу в дальнейшем, чтобы избежать этого существовал механизм clausuul – механизм оговорок.

Уже после 12 века право было достаточно разработано.

Тема: Мусульманское право.

Периодизация:

1. Эпоха жизни Пророка (вторая половина VI века – начало VII века).

2. Эпоха первых трёх халифов из династии Омейянидов (VII век). Формируется Коран и Сунна. Был убит четвертый халиф Али. Произошёл раскол на суннитов и шиитов.

3. Эпоха шахов из династии Аббасидов (до X века). Формирование мазхабов.

Мусульманское право составляет часть религиозной догмы мусульман. Религия и юриспруденция в исламе слиты воедино. Религиозный ритуал и юридические отношения неразрывно связаны. Основной развивающей его силой оказались юристы.

Литература:

Коран (с комментариями).

30 (17) ноября 2006 г. от Р.Х. (7514 г. от С.М.).

Источники права:

1. Коран.

2. Шариат (буквально с арабского языка – «водопой»):

1. Сунна – предание о поступках, делах и словах Пророка:

1. Сахих – полностью достоверная Сунна, зафиксированные первоначально табигами.

2. Мантуг – недостаточно достоверная Сунна, в которой в ряду свидетелей имеется прерывание.

3. Мурсал – малодостоверная Сунна, в которой не имеется табига в свидетельстве.

Сборники Сунн – Муватаг, автор которого – ибн Малик.

2. Хадисы – рассказы о жизни Пророка.

3. Асары – повествования о поступках и делах первых трёх халифах.

4. Тевсир (фетва) – грамматическое толкование текста Корана, произведённое имамом.

5. Иджма – согласие мусульманской общины (уммы) на принятие нормы права, основанная на хадисе.

6. Амал – юриспруденция. Мазхаб (от арабского слова «захаб» – «идти») – юридическая школа. Кияс – умозаключение по аналогии. Иджма уль’умма – высшая юридическая норма. Муджтахиды – мусульманские учённые.

7. Урф (адат) – местный обычай. Местный обычай может применяться в умме при условии, что тон не противоречит Корану.

8. Фигх (буквально с арабского языка – «закон») – мусульманское вероучение как совокупность мазхабов. Фирман – норма, изданная падишахом (турецким султаном), светским монархом.

Периодизация:

1. Эпоха Пророка (610 – 632 года).

2. Эпоха первых трёх халифов (632 – 661 года).

3. Эпоха построения (661 – середина VIII века).

4. Эпоха расцвета (середина VIII века – 960 год).

5. Эпоха консолидации (960 – 1258 года).

6. Эпоха застоя (1258 год – наши дни).

Эпоха первых трёх халифов.

Основная форма мазхабов – иджтихад. Посредством размышлений зарождается мусульманское законоведение. Члены авторитетного окружения начинают развивать фигх. Формируется такой орган власти, как шаура.

Эпоха построения.

После убийства четвёртого халифа пришли к власти халифы из династии Омейянидов, которые узурпировали власть, не слушали шауру, присвоили государственную казну.

Эпоха расцвета.

На смену приходит династия Аббасидов. Они стали заигрывать с улемами, в результате были вынуждены разрешить развитие фигха. Формируются первые мазхабы и киясы. Появляется учебная литература по мусульманскому праву. Появляется истихсан (буквально с арабского языка – «предпочтение») – приём, при котором предпочитается мнение авторитета, вытекающее из конкретной жизненной практики.

1) Самым ранним мазхабом является ханифитский мазхаб («люди мнения», «люди рассуждения», «еслильщики»), основанный Абу Ханифом (702 – 767 года). Он активно пользовался киясом.

2) Следующим мазхабом по времени был мазхаб аузаи, основанный Аль-Аузаи. Он отвергал кияс. Наибольшее распространение он получил в Иордании, Палестине, а также в Испании до X века.

3) Мазхаб маликитов был основан ибн Маликом (717 – 801 года). Главное произведение – «Аль Муатта» («Проторенный путь»). Этот мазхаб являлся реакцией на ханифитов. Главные источники: Коран, Сунна, амаль жителей Медины, иджма, кияс (крайне ограниченно). Малики выработали приём истисла (благосостояние, благое намерение).

4) Мазхаб Заиди, близкий к шиитскому вероучению. Заиди разрабатывал понятие акль (человеческого разума): всё, что человеческий разум считается хорошим или плохим, является хорошим или отвергается соответственно. Распространён среди жителей Йемена.

5) Мазхаб шафиитов, основанный имамом Аш-Шафийя. Он был учеником Малика и ханифитов, и создал свой главный труд о уль-мулюсуль (наука о принципах, теория права, собрание правил толкования Корана и Сунны и правил выведения кияса). Источники: Коран, Сунна, иджма, кияс, приём истисхаб (разрешение применения нормы права до тех пор, пока существует обстоятельство, вызвавшее её появление). Распространён на юге Аравийского полуострова в Шри-Ланке, Индонезии, Малайзии, Суринаме и Восточной Азии.

6) Мазхаб шайбанитов, основанный Ахмадом ибн Хамбал Иш-Шайбани (778 – 855 года). Главный труд – «Аль-Муснад». Источники права: Коран, Сунна, иджма, хадисы, кияс (в крайнем случае). Распространён в Саудовской Аравии, Палестине, среди представителей ваххабитов.

Литература:

Шахт. Исламское законоведение. – Лейден.

Понятие государства в исламе.

Исламские законоведы не рассматривают понятие территории. Существует понятие божественной власти и понятие людей. Главой и создателем уммы является Аллах. Каждый член уммы занимает то положение в обществе, которое ему предуготовано Аллахом. Существует жёсткая иерархия в умме. Существует выборность имамов. Власть имамов и халифов неограниченна. Умма – это ненаследственная теократическая монархия.

При Аббасидах формируются наместники провинций, появляется аппарат местного управления в лице начальника местной полиции. Кади – это мусульманский судья. Появляется понятие особой мусульманской судебной власти. Аналог Верховного Суда – Шейх уль-Ислам, который помогает кадиям.

Бейт алмал – государственная казна. Существовали налоги – «закят» (чем богаче, тем больше платит мусульманин), который распределяется между бедняками и другими нуждающимися, «джизия» (подушная подать, которую платят все неверные) и «харадж» (подать, которая платится с имущества неверными). Другие источники пополнения казны: военная добыча, изымание любого имущества у любого правоверного при чрезвычайных обстоятельствах (позже – за справедливое возмещение).