Тема 12. Основной вопрос и функции философии

Формулировка основного вопроса философии. — Его струк­тура и терминологические эквиваленты. — Соотношение предмета философии и ее основною вопроса. — О крите­рии различения материализма и идеализма. — Основной вопрос философии и многообразие философских дисцип­лин. — Специфика современных, философских направлений сквозь призму основного философского вопроса: аналити­ческая философия, философия науки, экзистенциализм, философия жизни, прагматизм, интуитивизм, феномено­логия, герменевтика. — Мировоззренческая функция фи­лософии, — Методологическая функция философии. — Ее операциональная и конструктивная составляющие.

Когда мы задаемся целью определить основной вопрос фило­софии, на ум приходят слова Ф. Энгельса из его известной рабо­ты "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой филосо­фии", где в начале второй главы можно найти такую формули­ровку: "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию". "Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете так или иначе признавали сотворение мира... со­ставили идеалистический лагерь.Те же, которые основным на­чалом считали природу, примкнули к разным школам материа­лизма"⁷⁴, Разделяя традиции немецкой классической философии, Энгельс использует именно термины "отношение мышления к бытию", "духа к природе", а не ряд синонимичных им понятий, как, например, "отношение сознания и материи", "субъекта и объекта," "человека и мира", хотя по сути своей они также пе­редают содержание и структуру основного вопроса философии и являются его терминологическими эквивалентами.

151

Этот вопрос, именуемый Энгельсом "высшим", "великим", "основным", возвышается над всей философской проблемати­кой. Ибо в конечном счете сообразно его решению определяет­ся не только разделение философии на два философских лагеря, но и сама отнесенность по ведомству философии, принадлеж­ность к ряду философских дисциплин. Как только естественник, представитель конкретно-научного знания начинает задумывать­ся над бытийственными проблемами, над своим отношением к сфере собственных изысканий, он сразу же вступает в область философии, и в частности, в раздел, называемый "философские проблемы естествознания". Основной вопрос философии, таким образом, выполняет двоякую критериальную функцию: выявля­ет конечное основание для разграничения материализма и идеа­лизма и позволяет отличать философские науки от прочих Наук.

Как правило, в структуре основного вопроса философии вы­деляют две стороны. Вопрос о том, что является первичным, дух или природа, составляет онтологическую сторону основного во­проса философии. Вопрос о познаваемости мира, о том, "в состо­янии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности" (на философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия), представляет гносеологическую сторону.

Мысль о том, что предмет философии на протяжении всего периода ее развития непрерывно изменялся, а основной воп­рос оставался неизменным, не лишена реальных оснований. Проблематика философии определяется ее предметом, а она, как известно, варьируется на протяжении всего исторического развития. Каждая философская дисциплина: онтология, гносе­ология, этика, эстетика, логика, политология, история филосо­фии — также имеет свой специфический предмет. Поэтому определить предмет философии можно, лишь оперируя высо­кой степени абстракциями. В этом смысле утверждение, что предметом философии является всеобщее в системе отно­шений "мир — человек", отвечает названным требованиям.

152

Еще Аристотель утверждал, что "частей философии столько, сколько есть видов сущностей, так что одна из них необходимо должна быть первой и какая-то последней. Ибо сущее (единое) непосредственно делится на роды, а потому этим родам будут со­ответствовать и науки"⁷⁵. Осовременивая эту идею великого мыс­лителя, можно сказать, что многообразие отношений в системе "мир — человек" может быть представлено предметно-практи­ческими, гносеологическими, аксеологическими, эстетическими, этическими и прочими отношениями. Философия заинтересова­на в выявлении их сущностных особенностей, первых причин и начал, в анализе с точки зрения всеобщего. Выбор того или ино­го отношения в качестве призмы видения мира (например, с точ­ки зрения гармонии, красоты, соразмерности) определяет ту или иную философскую дисциплину (в данном случае эстетику). От­ношение к миру с точки зрения выявления возможностей и за­кономерностей его познания рождает гносеологию — теорию познания. Когда система "человек — мир" преломляется сквозь призму отношений власти, мы вступаем в лоно политологии. А если сердцевиной отношений оказываются нравственные регу­лятивы, — мы в сфере этики.

Таким образом, структура основного вопроса философии от­ражает структуру самой философии, а философия предстает как развернутая теория своего основного вопроса. Иными словами, когда мы рассматриваем основной вопрос философии в аспекте его "чтойностй", т.е. задаемся проблемой: что есть бытие, что есть мышление, мы получаем веер различных вариантов ответов. С течением времени они обрастают собственной аргументацией, методологическими принципами и превращаются в философские направления. Например, если в бытии увидеть прежде всего те связи и закономерности, которые могут быть выявлены лишь на­укой и выражены в системе языка посредством энаково-симво-лических средств с использованием формализации знания, то та­кой взгляд на бытие соответствует специальному направлению — позитивизму в его наиболее поздней стадии — аналитической философии. Здесь вопрос, что есть бытие, упирается в проблему

153

корректности выражения тех или иных знаний, в анализ языка. В рамках аналитической философии осуществился так называе­мый лингвистический поворот, и за основу всей философии как таковой принималась философия языка.

Позитивизм, противопоставляя философию конкретным на­укам, утверждал в качестве единственно позитивной формы ос­воения мира научное знание. Метафизика как синоним филосо­фии объявлялась лишенной смысла прежде всего с точки зрения логических норм языка. По мнению неопозитивистов, традици­онные философские проблемы смысла жизни, конечного и бес­конечного, первоначал бытия и атрибутивности универсума фор­мируются с помощью терминов, которые являются псевдопоня­тиями, так как их определения не поддаются проверке.

В этом же гнезде обитает и философия науки, занятая пробле­мами научно-познавательной деятельности и отвечающая потреб­ности осмыслить сам феномен науки. Поначалу в ней ставилась задача привести научную деятельность в соответствие с некото­рыми методологическими принципами и нормативно-логически­ми идеалами, а именно унифицировать науку на базе языка фи­зики. Она ориентировалась на физикализм. Затем резко возрос интерес к социокультурным, детерминантам познания. Возникло разочарование в возможностях какого-либо нормативного подхода к познавательному процессу, родилась идея релятивности норм научно-познавательной деятельности. В философию науки про­никли результаты и методы социокультурного знания (социоло­гии, психологии, лингвистики, антропологии и культурологии).

Если в поиске ответа, что, такое бытие, философия останав­ливалась на позиции, фиксирующей прежде всего бытие как мир человеческого существования, не сводимый к языку абстракций и символов, значит, мы вступили в сферу экзистенциальной фи­лософии с ее своеобразным понятийным аппаратом. После двух мировых войн, глобальных цивилизационных потрясений бытие предстало перед человечеством как заброшенность, страх, тревога, метафизический ужас, скука и, даже тошнота. Экзистенциальная философия развивалась в двух направлениях: как религиозная, и

154

как атеистическая. Религиозная экзистенциальная философия понимала бытие как веру и провозглашала акт веры и одновре­менно его появление на горизонте человеческого бытия спосо­бом достижения "подлинного существования". Иной настрой присутствовал в атеистическом экзистенциализме. Бытийное су­ществование Бога отрицается вследствие многочисленных про­тиворечий в определении. Автономное и анонимно самодовлею­щее бытие не может обладать сознанием, оно безжалостно к че­ловеку. А это значит, что Бога нет.

Когда бытие прочитывалось как феномен жизни, как целос­тный органический процесс, предшествующий разделению ма­терии и духа, о себе заявляло другое направление — филосо­фия жизни. Первичная жизненная реальность выступала в раз­ных формах. В волюнтаризме Ницше она предстала как "воля к власти". У Бергсона жизнь — это космический прорыв, сутью которого является сознание и сверхсознание. У Дильтея и Зим-меля жизнь — поток переживаний, которые носят культурно-исторический характер. Однако во всех трактовках жизнь пред­стает как процесс творческого становления,

Бытие, понятое как действие, и прежде всего рационально про­дуктивное, вводит нас в сферу прагматизма, получившего наиболь-шее распространение в США. Всякое действие направлено в буду­щее. Тезис американского философа Ч. Пирса (1839—1914): "Идея вещи есть идея ее чувственных последствий", — можно рассмат­ривать как манифест прагматизма. Истина есть успешность и работо­способность той или иной идеи, ее полезность для достижения цели.

При отношении к бытию как к тайне, постигаемой интуитив­но, мы сталкиваемся с интуитивизмом. Интуиция противостоит интеллекту и предполагает незаинтересованное погружение в предмет и преодоление дистанции между субъектом и объектом. В интуитивизме знание выступает в форме переживания.

Если смысл бытия устанавливается посредством консти­туирующей деятельности сознания и отождествляется со смыс-лообразованием предметности, то мы затронули область фе­номенологии. Бытие схватывается сознанием. Его описание

155

возможно в спонтанно смысловой жизни сознания. Лозунг Гус­серля: "Назад, к самим предметам!" — говорит о единстве мысли­тельной направленности на объект и очевидности его данности. Фено­менологический метод — это выявление и описание поля непос­редственной смысловой сопряженности сознания и предмета.

Есть еще один образ бытия. Когда бытие распадается на си­туации и важен способ их истолкования, мы имеем дело с такой разновидностью философствования как герменевтика. В ее рам­ках понимающее толкование — основной модус, каким только и может осуществляться бытие. Реальность, на которую направле­но познавательное усилие субъекта, всегда тем или иным спосо­бом проинтерпретирована. Для того, чтобы нечто понять, его не­обходимо объяснить, а для того, чтобы объяснить, — понять. Это так называемый герменевтический круг, и задача состоит не в его размыкании, а в том, чтобы в него войти.

Все эти лики философии, сколь бы они ни разнились, едины в том, что от имени философии предлагали то или иное видение мира, называли те или иные способы его освоения. Они устанав­ливали зависимости между объектами и осуществляли мировоз­зренческие и методологические функции.

Мировоззренческая функция философии (функция от лат. — совершение, исполнение) была связана с осознанием мира как объекта практических интересов, целей и действий субъекта, формированием основных жизненных позиций, убеждений и идеалов людей. Мировоззренческая функция реализуется на двух уровнях: логико-рассудочном (понятийно-категориальном) и эмо­ционально-образном (представленчески ассоциативном).

Методологическая функция философии проявляется в обес­печении научного и социального познания социально выверенны­ми и апробированными правилами, нормами и методами действия. Это совокупность способов деятельности и требований к мысляще­му субъекту, сформулированных на основе законов действитель­ности. Методология понимается как система принципов и спосо­бов организации теоретической и практической деятельности, а так­же как учение об этой системе. Предполагается, что методолог знает

156

"тайну" метода, обладает технологией мышления. Поэтому методо­логия регулирует познавательный процесс с учетом современного уровня знаний, сложившейся картины мира. Выделяют два уровня методологии. Первый — инструментальный. Здесь формиру­ются требования, которые обеспечивают протекание мыслительных и практических операций, и определяется не содержание, а ход мысли и действия. Второй — конструктивный, направленный на приращение знания, получение нового содержания.

Таким образом, проблематика основного вопроса философии — вопроса об отношении мышления к бытию — в его многочислен­ных терминологических эквивалентах (отношение сознания к ма­терии, духа к природе, идеального и материального, субъективно­го и объективного) помогает четко представить специфику фило­софских дисциплин и своеобразие философских направлений. Она позволяет отличить стройную конструкцию философской те­ории от философствования по принципу открытого потока созна­ния и вооружает мышление средствами рефлексивного анализа.

Контрольные вопросы

1. Каковы особенности мифологического сознания?

2. Что такое миф и каковы его функции?

3. Как объясняют возникновение философии?

4. В чем отличил мифогенной, гносеогенной, гносео-мифогенной концепции возникновения философии?

5. Что изучала натурфилософия и первые "фисиологи"?

6. Кого называют софистом?

7. Есть ли у софистики достоинства?

8. В чем смысл и предназначение философии?

9. Что можно сказать о соотношении философии и науки?

10. Специфика философскою мировоззрения — в чем она?

11. Можно ли выявить структурные компоненты мировоззрения?

12. Что такое философия? Анализ существующих определений философии.

13. Что говорят о сущности философии русские философы?

157

14. Как звучит основной вопрос философии? Какова его струк­тура и критериальные функции?

15. Можно ли определить предмет философии?

16. Сколько функций у философии?

17. В чем специфика современных философских направлений?

18. Почему философия не может быть наукой всех наук?

Темы рефератов

1. Миф и особенности мифологического сознания.

2. Проблема ремифологизации (возрождения мифа).

3. Теогония как форма предфилософии.

4. Проблема источников философского знания.

5. Софисты. Учителя красноречия, "мудрость за плату".

6: Софизмы —"пути и распутья" словесно оформленной мысли.

7. Философия и наука.

8. Как понимать философию?

9. Связь философии с другими формами общественного сознания.

10. Философ — любомудр. Философский портрет мудреца.

11. Анализ понятия "мудрость".

12. Особенности метода философской рефлексии.

13. О типах и уровнях мировоззрения.

14. Обыденное мировоззрение повседневности.

15. Смысл подлинного этического мировоззрения. /6; Что такое философия? Нетрадиционные интерпретации спе­цифики философского знания.

17. Русская философия в поисках подлинной сущности философ­ского знания.

18. К истории формирования основного вопроса философии.

19. Структура философского знания и его ветви.

20. Предмет и функции философии.

21. О специфике современных философских направлений сквозь призму основного философского вопроса.

158

Раздел третий. ФИЛОСОФСКАЯ ОНТОЛОГИЯ — УЧЕНИЕ О БЫТИИ