Тема 16. Прогресс и его критерии

Понятие прогресса. — Идея общественного прогресса. — Прогресс и регресс. — Источники прогресса. — Фаталисти­ческое, волюнтаристское, идеалистическое и материалисти­ческое понимание источников прогресса. — Критерии обще­ственного прогресса. Относительный характер прогресса, ею противоречивый характер. — Прогресс и идеалы.

Прогресс (от лат. progressus — движение вперед, успех) пони­мается как тип направленного развития, характеризующийся пе­реходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более со­вершенному. О прогрессе можно говорить как применительно к системе в целом, так и по отношению к отдельным ее параметрам.

Представление о прогрессе — направленном изменении к луч­шему возникло в древности. Однако поначалу оно носило в основ­ном оценочный характер. Идея исторического прогресса родилась из отрицания христианской эсхатологии — религиозного учения о конечной судьбе мира и человека, цели космоса и истории. Про­гресс был замечен сначала в сфере научного познания, а затем идея прогресса была распространена на сферу социальных отношений.

Просветители связывали с понятием прогресса царство ра­зума и в ранг конечной цели истории возводили идеалы и ил­люзии нарождающейся буржуазии. Невозможно не упомянуть имени итальянского философа 18 в. Вико, который наиболее тщательно разрабатывал идею общественного прогресса. Он утверждал, что все народы проходят три этапа своего развития: божественный, подчиненный жрецам, героический, реализую­щийся в аристократическом государстве, и человеческий, воз­можный в республике или представительной монархии. Про­йдя эти этапы, человечество осуществляет движение по нисхо­дящей линии. Начинается эпоха упадка, а затем все повторяется вновь. Таким образом, внимание было обращено на циклический и противоречивый характер исторического развития. Поэтому поня­тие прогресса необходимо соотносить с его противоположностью,

13 195

понятием регресса (от лат. regressus — обратное движение, движение вспять).

В целом прогресс характеризуется нарастанием темпов развития и принимается как объективный закон исторического развития. Од­нако одной из существенных особенностей прогресса является при­сутствие в нем регресса отдельных элементов, связей и функций. Французский социолог Р. Арон в своей книге "Разочарование в про­грессе" ссылается на разрушительные войны, катастрофические фе­номены, общую деградацию человечества. Пессимистические выво­ды сопровождаются рассуждениями о перенаселении земли, био­логическом вырождении человека в условиях научно-технической революции и ставят под сомнение саму идею прогресса.

Однако вряд ли возможно представить себе всемирную исто­рию, осуществляющую свою поступь без катаклизмов и потря­сений. Желание видеть мир исключительно упорядоченным, с на­прочь упраздненной хаосомностью и спонтанностью, представ­лять естественно-исторический процесс в картинках всеобщего благоденствия более относится к области утопических прожек­тов, нежели теоретических прогнозов.

Еще Гесиод в античности представлял историю, прошедшую пять веков, где каждый век был хуже предыдущего. Речь шла о "золо­том веке", где царствовали благочестие и высокая мораль, затем о "серебряном", в котором началось их падение. Оно завершилось самым худшим из веков —"железным", демонстрирующим полный упадок нравственности. В рассуждениях Гесиода четко прослежи­валась идея регресса. Позиция его объяснима и понятна: он жил в эпоху распада общинно-родового строя, и именно крушение ста­рых устоев нашло отражение в его рассуждениях.

И хоть с общественным прогрессом всегда связывали восхо­дящее поступательное развитие человеческого общества от низ­ших ступеней к высшим, долгое время подлинная сущность, зако­ны и движущие силы исторического прогресса оставались невы­ясненными. Идеалистически ориентированные философы и соци­ологи отыскивали источник прогресса в духовном начале, в бес­конечной способности к совершенствованию интеллекта, в уров-

196

не развития морали и правовых идей. Однако оставалось непонят­ным, что же заставляет развиваться эти высшие духовные силы.

Фаталистическое понимание прогресса, когда последний при­нимается как нечто неизбежное, настраивает на пассивность, со­зерцательное, безынициативное отношение к жизни. Волюнта­ристское понимание прогресса связано с отрицанием объектив­ных законов всемирной истории, стихийным волеизъявлением, изобретением произвольных оценок общественного развития.

Материалистическая позиция всегда настаивала на том, что корни исторического прогресса следует искать в сфере матери­ального производства, в области экономики.

Высшим объективным критерием общественного прогресса в материалистической философии признается развитие произ­водительных сил общества, включающих в себя человека и со­зданные им средства труда. В соответствии с развитием произ­водительных сил определяется прогрессивность того или иного общественного строя.

При этом необходимо учитывать, что производительные силы определяют развитие общества только в конечном счете, во все­мирно-историческом масштабе, в общем виде. Каждый достиг­нутый уровень производительных сил открывает веер различных возможностей, и путь социального движения зависит от многих обстоятельств, в частности от исторического выбора, сделанно­го субъектом социальной деятельности.

Развитие духовной культуры в целом невозможно вывести не­посредственно из уровня развития производительных сил, пото­му что надстроечные явления обладают относительной самосто­ятельностью по отношению к экономике. Известно, например, что Россия в 19 в. значительно отставала от Запада по уровню развития производительных сил. Однако это не помешало ей до­стичь высот культуры, явить свету великих композиторов, писа­телей, мыслителей и художников.

Прогресс — многогранное явление. Общество представляет со­бой сложную систему, включающую многообразное количество элементов и процессов. Они предстают как подсистемы, которые

197

также развиваются, способны к прогрессу и имеют собственные критерии прогрессивных изменений. Поэтому в качестве конк­ретных критериев общественного прогресса выделяют, наряду с экономическим, также социально-политический, идеологический и гуманистический. Вместе с тем эти частные критерии характе­ризуют лишь отдельные стороны общественной жизни и не дают представление о прогрессе в целом. Развитие общества как дина­мической саморазвивающейся системы вовсе не означает, что все ее подсистемы будут развиваться одинаково и с тем же темпом интенсификации. Как правило, их развитие осуществляется не­равномерно, и прогресс одних сфер связан с регрессом или одно-плоскостным развитием других.

Западные социологи рекомендуют искать критерии прогрес­са в сфере сознания и ставят эту проблему в этической плоско­сти, в зависимости от того, чувствует ли себя человек наиболее счастливым и самоуспокоенным. Однако такого рода оценки не­избежно страдают субъективностью, поскольку цели, идеалы и настроения людей постоянно меняются. Поэтому именно не­прерывное развитие производительных сил и принимается в ка­честве высшего критерия общественного прогресса. Более вы­сокому уровню развития производительных сил соответствует и более сложная форма производственных отношений и обще­ственной организации в целом.

Исторический прогресс особенно отчетливо обнаруживает­ся в смене общественно-экономических формаций. На опре­деленной стадии развития исторически ограниченный тип про­изводственных отношений, господствующий в данной обще­ственно-экономической формации, начинает тормозить разви­тие производительных сил, что в итоге ведет к смене общественно-экономической формации. Новая формация предлагает более быстрое развитие производительных сил, а следовательно, и рост темпов прогресса.

Понятие прогресса носит не универсальный, а относительный характер. Оно неприменимо по отношению ко Вселенной в це­лом, так как невозможно предписать ей однозначно определенное

198

развитие. Неприменимо это понятие и ко многим процессам цик­лического характера. При рассмотрении прогресса в органичес­кой природе различают основную ветвь развития и побочные ветви. Существует мнение ученых, что общим критерием про­гресса живой природы является его степень приближения к выс­шей, т.е. социальной, форме движения.

Возможность прогресса определяется наличием конкретно-исторических условий. Например, возникновение жизни зави­сит от множества физико-химических условий, температуры пла­неты, наличия атмосферы. Условия могут способствовать увели­чению роста прогресса или же тормозить его, а быть может, и препятствовать ему. И хотя развитие в целом происходит по вос­ходящей и прогрессивной линии, для сохранения "веры в про­гресс" следует помнить о его противоречивом характере.