- •Технология «промывки мозгов»:
- •[«Исправление мышления» и психология тоталитаризма:
- •Глава 1. Что такое «промывание мозгов»? 18
- •Соблазны глины и воска: документированная реальность «кузниц человеческого счастья»
- •Предисловие к изданию University of North Carolina Press
- •Предисловие к изданию Norton Library
- •Предисловие к российскому изданию
- •Комментарий о «великой пролетарской культурной революции»
- •Предисловие
- •Часть первая. Проблема
- •Глава 1. Что такое «промывание мозгов»?
- •Глава 2. Исследование в Гонконге
- •Часть вторая. Тюремное «исправление мышления» жителей Запада
- •Глава 3. Перевоспитание: доктор Винсент
- •Дознание и «борьба»
- •«Снисходительность» и «учение»
- •Статус успешного продвижения
- •Свобода
- •Глава 4. Отец Лука: ложная исповедь
- •Лабиринт
- •Начиная все заново
- •Церковь под огнём критики
- •Освобождение и поиски
- •Глава 5. Психологические этапы
- •Смерть и возрождение
- •1. Штурм идентичности
- •2. Создание вины
- •3. Самопредательство
- •4. Точка слома: тотальный конфликт и базальный страх
- •5. Снисходительность и перспектива
- •6. Исповедальная мания9
- •7. Канализирование вины
- •8. Перевоспитание: логическое изнасилование
- •9. Прогресс и гармония
- •10. Заключительная исповедь: подведение итогов
- •11. Возрождение
- •12. Освобождение: переходный период и неопределенность
- •Глава 6. Варианты реакций: явно дезориентированные
- •Доктор Чарльз Винсент: мистический целитель
- •Энтони Лука: либеральный отец-исповедник
- •Профессор Герман Касторп: покорный ученый
- •Общие паттерны
- •Глава 7. Варианты реакции: кажущиеся новообращёнными
- •Джейн Дарроу: дочь миссионера
- •Общие направления «обращения» («конверсии»)
- •Глава 8. Варианты реакции: кажущиеся сопротивленцами
- •Ханс Баркер: священник, врач, солдат
- •Методы сопротивления
- •Выживание и влияние
- •Глава 9. Групповое «исправление»: обоюдоострое лидерство
- •Академическая фаза
- •Фаза «исправления»
- •Фаза адаптации
- •Стили лидерства
- •Глава 10. Контрольные встречи
- •Отец Вечтен
- •Каллманны
- •Отец Эмиль
- •Отец Лука
- •Профессор Касторп
- •Епископ Баркер
- •Мисс Дарроу
- •Глава 11. Отец Саймон: обращенный иезуит
- •Глава 12. Исцеление и обновление: подведение итогов
- •Способность управлять собой и целостность
- •Разлука
- •Экспатрианты возвращаются
- •Обновление идентичности
- •Долгосрочные последствия (эффекты)
- •Часть третья. «Исправление мышления» китайской интеллигенции
- •Глава 13. Столкновение
- •Глава 14. Революционный университет: господин Ху
- •Великое единение: групповая идентификация
- •Приближение развязки: конфликт и «борьба»
- •Окончательный итог «исправления мышления»: покорность и новая гармония
- •Глава 15. Китайская Одиссея
- •Детство и юность: исходное состояние перед «исправлением»
- •Анализ и контрольный визит
- •Глава 16. Старшее поколение: Роберт Чао
- •Глава 17. Джордж Чен: перемена убеждений у молодежи
- •Глава 18. Грейс Ву: музыка и исправление
- •Глава 19. Обзор культурных аспектов: судьба сыновней почтительности к старшим
- •Традиционное отношение к старшим и почтительный сын
- •Бунтарство переходного периода: современный студент
- •«Исправление мышления»: почтительный коммунист
- •Глава 20. Культурные перспективы: истоки
- •Глава 21.Культурные перспективы: влияние
- •Часть четвертая. Тоталитаризм и его альтернативы
- •Глава 22. Идеологический тоталитаризм
- •Средовый контроль
- •Мистическое манипулирование
- •Требование чистоты
- •Культ исповеди
- •«Священная наука»
- •Передергивание (подтасовывание) языка
- •Доктрина выше личности
- •Разделение существования
- •Глава 23. Подходы к перевоспитанию*
- •Обучение и перевоспитание
- •Психологическое перевоспитание
- •Религия, политическая религия и наука
- •Глава 24. «Открытые» изменения личности
- •Приложение
- •Документ о признании вины
- •Критика моей идеалистической буржуазной педагогической идеологии
- •Короста моего эгоизма
- •Моя политическая установка
- •Моя полная идеологическая перемена
- •Опасность идеализма и буржуазной педагогической идеологии для кафедры философии
- •Педагогическое образовательное движение и кампания «Три Анти-»
- •Мое решение
- •Примечания
- •Глава 1 (3-7) (485:)
- •Глава 2 (8-16)
- •Глава 3 (19-37)
- •Глава 4 (38-64)
- •Глава 5 (65-85)
- •Глава 6 (86-116)
- •Глава 7 (117-132)
- •Глава 8 (133-151)
- •Глава 9 (152-184)
- •Глава 10 (185-206)
- •Глава 12 (222-239)
- •Глава 13
- •Глава 14
- •Глава 15
- •Глава 16
- •Глава 17
- •Глава 18
- •Глава 19
- •Глава 20
- •Глава 21
- •Глава 22 (419-437)
- •Глава 23
- •Глава 24 (462-472)
Глава 21
1 В этом смысле программа «исправления мышления» напоминала первобытную церемонию инициации; в результате инициации человек вступал в мир китайского коммунизма. См. Branislaw, Malinowski, Magic, Science and Religion, New York, Doubleday, 1955, 37-41.
2 Current Background, № 376, от 7 февраля 1956 года.
3 См.: Theodore Hsi-en Chen, “The Thought Reform of Intellectuals,” Annals of the American Academy of Political and Social Science (1959) 321:82-89, 86. Для описания эпизода Ста Цветов, я также воспользовался следующими источниками: “Contradiction” и “The Storm”, буклетами, напечатанными в China Viewpoints, Hong Kong, 1958; Benjamin Schwartz, “New Trends in Maoism?”, Problems of Communism (1957) 6:1-8, и “China and Communist Block: A Speculative Reconstruction,” Current History (1958) 35:321-326; Michael Walzer, “When the 100 Flowers Withered,” Descent, Осень 1958 года, 360-374; и публикациями в китайской коммунистической прессе, переведенными в генеральном консульстве США в Гонконге и появлявшимися в New York Times, с апреля 1957 года на протяжение всего следующего года.
Глава 22 (419-437)
1 Личностная «закупоренность» подразумевает отказ от присущих человеку стремлений к внешнему объективному миру, а также от многого из его восприимчивости к собственным внутренним импульсам, и отступление к тому, что Эрнест Шэхтель назвал «закрытым паттерном связанности с миром, институциализированном в … [какой-то] конкретной культуре или культурной подгруппе» (Ernest Schachtel, Metamorphosis, New York, Basic Books, 1959, 75).
2 Helen Lynd, On Shame and the Search for Identity, New York, Harcourt Brace & Co., 1958, 57. (499:)
3 Alex Inkeles, «The Totalitarian Mystique: Some Impressions of the Dynamics of Totalitarian Society,» Totalitarianism, edited by Carl Friedrich, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1953, 88 and 91.
4 Ibid., 91.
5 В романе Камю Падение (Camus, The Fall. New York, Alfred A. Knopf, 1957, 127) (Камю А. Избранное: Сборник. — М.: Радуга, 1989. — С. 326, перевод Н. Немчиновой) Кламанс заявляет: «А глубочайшая моя мысль вот какая: надо прощать папе. Во-первых, он больше, чем кто бы то ни было, нуждается в прощении. А во-вторых, это единственный способ встать выше его…»
6 Helen Lynd, op. cit; 57.
7 Camus, The Fall, 120 (Камю А. Избранное. — С. 323).
8 Ibid.; 8 and 138 (Камю А. Избранное. — С. 279 и 330-331).
9 Похожая точка зрения выражена Ханной Арендт в ее всеобъемлющей монографии «Происхождение тоталитаризма» (Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, New York, Meridian Books, 1958, 468-474).
10 В этом отношении «исправление мышления» — явное дитя своего времени, так как Уивер утверждает, что «прогресс» — ««термин бога» нынешнего века», а также перечисляет слова «прогрессивный», «наука», «факт» и «современный» как другие широко используемые «термины бога» (Weaver, «Ultimate Terms in Contemporary Rhetoric,» Perspectives (1955), 11, 1-2, 141). Все эти слова занимают похожее положение в «исправлении мышления». «Термины дьявола» «исправления мышления» являются более специфически коммунистическими, но также включают таких общих фаворитов, как «агрессор» и «фашист».
11 Edward Sapir, «Language,» Culture, Language and Personality, Berkeley, Calif., University of California Press, 1956, 17.
12 John K. Fairbank and Mary C. Wright, «Documentary Collections on Modern Chinese,» The Journal of Asian Studies (1957) 17:55-56, intro.
13 Camus, The Rebel, New York, Alfred A. Knopf, 1954, 141.
14 Benjamin Schwartz, op. cit.; 4-5.
15 Erik Erikson, «Wholeness and Totality,» in Friedrich, ed., op. cit.; 165.
16 Mao Tse-tung, «On the People's Democratic Dictatorship,» Brandt, Schwartz, and Fairbank, op. cit.; 456-457.
17 Ibid; 457.
18 Я позаимствовал термин «пиковый (вершинный) опыт» у А. Х. Маслоу (A. H. Maslow, Presidential Address, Division of Personality and Social Psychology, American Psychological Association, Chicago, Ill., September 1, 1956, mimeographed), хотя мое применение данного термина, возможно, несколько шире, чем у него. Согласно его терминологии, он мог бы рассматривать навязанный «пиковый опыт» как лишенный подлинного «познания существования».
19 «Открытость к миру» («openness to the world») или «мирооткрытость» («world-openness») и «вмурованность» («embeddedness») осмысляются Шэхтелем (Schachtel, Metamorphosis, 22-77), как постоянно антагонистические эмоциональные тенденции человека.