- •Технология «промывки мозгов»:
- •[«Исправление мышления» и психология тоталитаризма:
- •Глава 1. Что такое «промывание мозгов»? 18
- •Соблазны глины и воска: документированная реальность «кузниц человеческого счастья»
- •Предисловие к изданию University of North Carolina Press
- •Предисловие к изданию Norton Library
- •Предисловие к российскому изданию
- •Комментарий о «великой пролетарской культурной революции»
- •Предисловие
- •Часть первая. Проблема
- •Глава 1. Что такое «промывание мозгов»?
- •Глава 2. Исследование в Гонконге
- •Часть вторая. Тюремное «исправление мышления» жителей Запада
- •Глава 3. Перевоспитание: доктор Винсент
- •Дознание и «борьба»
- •«Снисходительность» и «учение»
- •Статус успешного продвижения
- •Свобода
- •Глава 4. Отец Лука: ложная исповедь
- •Лабиринт
- •Начиная все заново
- •Церковь под огнём критики
- •Освобождение и поиски
- •Глава 5. Психологические этапы
- •Смерть и возрождение
- •1. Штурм идентичности
- •2. Создание вины
- •3. Самопредательство
- •4. Точка слома: тотальный конфликт и базальный страх
- •5. Снисходительность и перспектива
- •6. Исповедальная мания9
- •7. Канализирование вины
- •8. Перевоспитание: логическое изнасилование
- •9. Прогресс и гармония
- •10. Заключительная исповедь: подведение итогов
- •11. Возрождение
- •12. Освобождение: переходный период и неопределенность
- •Глава 6. Варианты реакций: явно дезориентированные
- •Доктор Чарльз Винсент: мистический целитель
- •Энтони Лука: либеральный отец-исповедник
- •Профессор Герман Касторп: покорный ученый
- •Общие паттерны
- •Глава 7. Варианты реакции: кажущиеся новообращёнными
- •Джейн Дарроу: дочь миссионера
- •Общие направления «обращения» («конверсии»)
- •Глава 8. Варианты реакции: кажущиеся сопротивленцами
- •Ханс Баркер: священник, врач, солдат
- •Методы сопротивления
- •Выживание и влияние
- •Глава 9. Групповое «исправление»: обоюдоострое лидерство
- •Академическая фаза
- •Фаза «исправления»
- •Фаза адаптации
- •Стили лидерства
- •Глава 10. Контрольные встречи
- •Отец Вечтен
- •Каллманны
- •Отец Эмиль
- •Отец Лука
- •Профессор Касторп
- •Епископ Баркер
- •Мисс Дарроу
- •Глава 11. Отец Саймон: обращенный иезуит
- •Глава 12. Исцеление и обновление: подведение итогов
- •Способность управлять собой и целостность
- •Разлука
- •Экспатрианты возвращаются
- •Обновление идентичности
- •Долгосрочные последствия (эффекты)
- •Часть третья. «Исправление мышления» китайской интеллигенции
- •Глава 13. Столкновение
- •Глава 14. Революционный университет: господин Ху
- •Великое единение: групповая идентификация
- •Приближение развязки: конфликт и «борьба»
- •Окончательный итог «исправления мышления»: покорность и новая гармония
- •Глава 15. Китайская Одиссея
- •Детство и юность: исходное состояние перед «исправлением»
- •Анализ и контрольный визит
- •Глава 16. Старшее поколение: Роберт Чао
- •Глава 17. Джордж Чен: перемена убеждений у молодежи
- •Глава 18. Грейс Ву: музыка и исправление
- •Глава 19. Обзор культурных аспектов: судьба сыновней почтительности к старшим
- •Традиционное отношение к старшим и почтительный сын
- •Бунтарство переходного периода: современный студент
- •«Исправление мышления»: почтительный коммунист
- •Глава 20. Культурные перспективы: истоки
- •Глава 21.Культурные перспективы: влияние
- •Часть четвертая. Тоталитаризм и его альтернативы
- •Глава 22. Идеологический тоталитаризм
- •Средовый контроль
- •Мистическое манипулирование
- •Требование чистоты
- •Культ исповеди
- •«Священная наука»
- •Передергивание (подтасовывание) языка
- •Доктрина выше личности
- •Разделение существования
- •Глава 23. Подходы к перевоспитанию*
- •Обучение и перевоспитание
- •Психологическое перевоспитание
- •Религия, политическая религия и наука
- •Глава 24. «Открытые» изменения личности
- •Приложение
- •Документ о признании вины
- •Критика моей идеалистической буржуазной педагогической идеологии
- •Короста моего эгоизма
- •Моя политическая установка
- •Моя полная идеологическая перемена
- •Опасность идеализма и буржуазной педагогической идеологии для кафедры философии
- •Педагогическое образовательное движение и кампания «Три Анти-»
- •Мое решение
- •Примечания
- •Глава 1 (3-7) (485:)
- •Глава 2 (8-16)
- •Глава 3 (19-37)
- •Глава 4 (38-64)
- •Глава 5 (65-85)
- •Глава 6 (86-116)
- •Глава 7 (117-132)
- •Глава 8 (133-151)
- •Глава 9 (152-184)
- •Глава 10 (185-206)
- •Глава 12 (222-239)
- •Глава 13
- •Глава 14
- •Глава 15
- •Глава 16
- •Глава 17
- •Глава 18
- •Глава 19
- •Глава 20
- •Глава 21
- •Глава 22 (419-437)
- •Глава 23
- •Глава 24 (462-472)
12. Освобождение: переходный период и неопределенность
В этот момент заключенный готов к освобождению, хотя фактический выбор времени освобождения западного гражданина определялся больше международными политическими соображениями, чем прогрессом в его «исправлении». В недавних случаях публичное судебное разбирательство, изобилующее государственными обвинителями и адвокатами, придало официальный статус и признанию подсудимого виновным, и возрождению. Перед аудиторией внешнего мира заключенный еще раз признает свои преступления и высказывает новую точку зрения, в то время как адвокат обращается с просьбой о дополнительном «снисхождении». Чаще же заключенный просто читает обвинительный акт и приговор, находясь по-прежнему в тюрьме, как это случилось с Винсентом и Лукой. В редких случаях западного гражданина приговаривают к дополнительным работам в другой обстановке (рассматриваемой в качестве подлинной тюрьмы), где он подвергается «перевоспитании трудом», процедуре, создающей гораздо меньшую эмоциональную вовлеченность. Независимо от того, вынесли им приговор публично или конфиденциально, подавляющее большинство заключенных западных граждан были немедленно удалены из Китая.
Но освобождение и изгнание, как, в частности, обнаружил Винсент, не кладут конец неприятностям. Вместо этого они выталкивают гражданина Запада в среду, которая немедленно подвергает сомнению все, что так старательно создавалось за годы заключения; и ввергают в новый кризис идентичности, столь же серьезный, как и пережитый в период лишения свободы. Хотя этот кризис происходит за пределами среды «исправления мышления», его следует расценивать как заключительный «шаг» в «исправлении»; его нельзя отделять от того, что произошло ранее. Именно наличие этого кризиса идентичности, следующего за освобождением, фактически у всех моих западных субъектов исследования во время наших интервью позволило им так ярко описать конфликты идентичностей в процессе «исправления мышления».
Прибыв в Гонконг, доктор Винсент обнаружил, что то, чем он стал в тюрьме, абсолютно бесполезно в новой среде. Наедине со своими эмоциями, он оказался в подавляюще затруднительном положении: он достаточно усвоил тюремную среду, чтобы чувствовать серьезное недоверие к некоммунистическому миру, но был также довольно-таки восприимчив к фактам вокруг себя, чтобы быть крайне подозрительным и в отношении коммунистической точки зрения. (85:) Уверенность, которую он познал в последний период заключения, внезапно исчезла, а его идентичность была поколеблена до основ. Следует ли ему по-прежнему оставаться «коммунистическим врачом» своего второго рождения и искать работу через какую-нибудь европейскую компартию или он должен вернуться к внештатной медицинской работе в слаборазвитых странах? В своей личной заброшенности (неопределенности) он был неспособен чувствовать себя «в безопасности» (или целостным) ни в том, ни в другом мире; вместо этого он чувствовал себя обманутым обоими мирами.
Он ностальгически устремлялся к относительно простому, упорядоченному и полному смысла тюремному опыту, теперь превозносимому в его памяти. Он смог избавиться от этого сильного желания, только когда оказался способным доверять новой среде; это доверие, в свою очередь, зависело от способности доверять себе. Он вновь подвергся болезненному изменению идентичности, охватывающему то, чем он был прежде, чем он стал в тюрьме и чем он был в процессе становления после освобождения.
Отец Лука пережил подобный кризис, несколько смягченный тем, что он немедленно оказался в материнских объятиях католической церкви. Он отчетливо осознавал, что все еще был преданным католическим священником (хотя ему было нелегко отказаться от того, что он — «китайский» католический священник). Но у него в памяти хранились глубокие сомнения относительно собственной чистоты (честности) и особенно относительно этики работы миссионера. Унижение достоинства затронуло в нем глубокие струны и возбудило сильную тревогу. Его проблема заключалась не в том, оставаться ли ему католическим священником — он не мог представить себе другой альтернативы, — а скорее в восстановлении уважения к духовной жизни миссионера, которой он себя посвятил.
Доктор Винсент и отец Лука не были одиноки в этих конфликтах; сразу после освобождения все заключенные переживали основательные усилия в борьбе за свою сохранность, способность доверять и стремление к цельности. Никто не избежал личного кризиса этого переходного периода, как он не мог избежать участия в других шагах; но кризис у каждого человека был его собственным. (86:)