9. Глава 9 (152-184)

¹ См. Lifton, “Leadership under Stress,” Symposium on Preventive and Social Psychiatry, Walter Reed Army Institute of Research, Washington, D.C. (U.S. Government Printing Office) 15-17 April, 1957, 365-377. Это гораздо более краткая версия материала, представленного в данной главе.

² Такого рода поиски нового подхода постоянно имеют место в социальных и психологических исследованиях. Я не буду пытаться перечислять обширную литературу по данному предмету; следующие два сообщения, как мне кажется, следуют тому же общему направлению, что и мой подход: Fritz Redl, “Group Emotion and Leadership,” Psychiatry (1942) 5:573-596; и James S. Tyhurst, “Problems of Leadership: in the Disaster Situation and in the Clinical Team,” Symposium on Preventive and Social Psychiatry, supra.

10. Глава 10 (185-206)

¹ Такая гипертрофированная активность служила отражением его отчаянного стремления «быть свободным». Я не вполне уверен в исключительности той роли, которую она играла, но мы располагаем данными (примером тому — заявление, что он не покидал тюремной камеры в течение полутора лет) о том, что только по прошествии некоторого времени отец Вечтен в полной мере оценил, какие ограничения налагает на человека тюремное заключение, как будто впервые осознав, что значили для него все эти годы физических и эмоциональных лишений. Это посетившее его озарение, и вдобавок, сдерживающие аспекты нынешнего социального окружения — с интеллектуальными, географическими и межличностными ограничениями, ярко контрастировавшими с той веселой и беззаботной жизнью, которую отец Вечтен вел в Китае до своего заключения, а отчасти даже в тюрьме — по-видимому, породило в нем тягостное ощущение духовной клаустрофобии. Он не мог найти применения своим творческим способностям, в частности, умению выступать в качестве посредника; а порывы пуститься в бегство усугублялись тяжким бременем вины.

11. Глава 12 (222-239)

¹ Sigmund Freud, Beyond the Pleasure Principle, Hogarth Press, London (Strachey translation), 1950, 21.

² E. H. Erikson, Childhood and Society, W. W. Norton & Co., New York, 1950, 189. (Эриксон Э. Г. Детство и общество. — Изд. 2-е, перераб. и доп. — Спб.: Ленато, АСТ, Фонд «Университетская книга», 1996).

³ Процесс, описанный в этих двух последних параграфах, следует общим принципам того, что Фрейд назвал «работой скорби», более или менее нормальной реакции на утрату близкого. Я здесь исхожу из точки зрения, что тот же самый процесс может иметь место, когда человек отделен от среды, имеющей для него особое эмоциональное значение. См. Sigmund Freud, «Mourning and Melancholia,» Collected Papers, Vol. IV, Hogarth Press, London, 1924. (491:)

⁴ Малком Коули в своем описании «потерянного поколения» американских писателей периода после Первой мировой войны Exile's Return (Viking Press, New York, 1956) говорит о сочетании их приключений с ностальгией («в Париже или Памплоне, сочиняя книги, пьянствуя, наблюдая бои быков или занимаясь любовью, они продолжали стремиться в хижину на холмах Кентукки, в дом на ферме в Айове или Висконсине, в Мичиганские леса, в голубую Юниату … к дому, в который они не могли вернуться» [9]), затем он приходит к заключению, что «когда все тропинки видятся на расстоянии, они кажутся вплетенными в более крупную модель изгнания (если только мысленную) и возвращения из изгнания, отчуждения и реинтеграции» (292). Мое выражение «возвращение экспатрианта» было отчасти внушено названием Коули, и этот раздел многим обязан его стимулирующим взглядам на свое литературное поколение.

⁵ Kenneth S. Latourette, A History of Christian Missions in China, New York, The Macmillan Co., 1929, 279-280.

⁶ Paul A. Varg, Missionaries, Chinese, and Diplomats, Princeton, N. J., Princeton University Press, 1958, 194.

⁷ Joseph R. Levenson, «‘History’ and ‘Value’: The Tensions of Intellectual Choice in Modern China,» Studies in Chinese Thought, edited by Arthur F. Wright, Chicago, University of Chicago Press, 1953, 151-152. Их политика вступления в китайскую жизнь, однако, иногда приводила их к участию в сомнительной практике, за что их позже серьезно критиковали: например, контроль за изготовлением орудий для использования против врагов правящей династии и предпринимательская деятельность для финансового обеспечения миссий, включая предоставление денежных ссуд под проценты.

⁸ Columbia Cary-Elwes, China and the Cross, New York, Longmans, Green & Co., 1957, 83.

⁹ Loc. cit.

¹⁰ Ibid, 85.

¹¹ Ibid., 109.

¹² Ibid; 110-111.

¹³ Работа Латуре (Latourette, op. cit., 131-155), представляет собой всестороннее обсуждение всего Спора об обрядах. Он высказывает мнение, что папская политика «склонялась к тому …, чтобы сохранять римско-католическую церковь [в Китае] как иностранное учреждение»; но он не верит, что если бы было принято противоположное решение, иезуиты сумели бы добиться успеха — что многие считали возможным — в создании китайской церкви, которая склонила бы всю страну к христианству. Хотя эта ранняя попытка миссии иезуитов потерпела провал в осуществлении задачи обращения в христианство в Китае, тем не менее, благодаря ей достоинства китайского конфуцианства стали известны образованным европейцам и особенно ведущим философам Просвещения. Люди, подобные Лейбницу и Вольтеру, восхищались демократическими и рационалистическими элементами конфуцианства, хотя они не совсем отдавали себе отчет в том, что конфуцианство, о котором иезуиты сообщали в своих письмах в Европу, было скорее классическим идеалом, а не традицией, уже воплощенной в жизнь, или что сами иезуиты имели склонность преувеличивать эти достоинства из-за стремления посредничать между этими двумя культурами. Несомненно, нужно зайти слишком далеко, чтобы называть Конфуция, как это делают некоторые, «святым патроном Просвещения», или утверждать, что «китайская философия была, без сомнения, основной причиной Французской Революции»; но существует немало доказательств, что ранние иезуиты-миссионеры сделали для распространения конфуцианских идеалов в Европе столько же, сколько для распространения христианских идеалов в Китае. См. H. G. Creel, Confucius, The Man and The Myth, Routledge & Kegan Paul, Ltd., London, 1951, 276-301, (492:), где имеется интересное, хотя и несколько преувеличенное обсуждение этого конфуцианского влияния на Запад.

¹⁴ Harold R. Isaacs, Scratches on Our Minds, New York, John Day Co., 1958, 151.

¹⁵ Cary-Elwes, op. cit., 236-240.

¹⁶ Марта Волфенстейн в своей психологической монографии о катастрофах говорит о «пост-катастрофической утопии» (Martha Wolfenstein, Disaster, Glencoe, Ill., The Free Press, 1957, 189-221); а Г. П. Азима и Ф. Дж. Карпентер отмечают благотворные результаты реорганизации психической структуры после ее дезорганизации из-за сенсорной депривации, которые пока еще трудно оценивать (G. P. Azima and F. J. Carpenter, Diseases of the Nervous System, 17:117, April 1956). Формулировки этих двух исследований не совсем точно совпадают с идеями, которые я выразил здесь, но я уверен, что все эти явления связаны.