- •Точность науки, строгость философии и мудрость религии
- •Философия
- •Религия
- •Цивилизационный кризис xxстолетия и православие (о границах технологического мышления)
- •§ 1. Методическое познание и технологии
- •§ 2. Технологии в образовании
- •§ 3. Технологии в политике
- •§ 4. Учение н.Ф. Федорова – предельное выражение технологической утопии
- •§5. Православное миропонимание
- •Культура и религия (о границах культуры и ее религиозных истоках) § 1. О несводимости религии к культуре
- •§ 2. О фундаментальной религиозности культуры
- •Фундаментальные темы русской культуры и православие
- •§1. Философская концепция «целостного разума» и Православие
- •§2. Русская традиция философии права
- •§3. Тема «Благоразумного разбойника» в русской литературе
- •А.С.Хомяков: целая цивилизация
- •Богословие
- •Философия истории
- •Христианизация школы
- •Концепция целостного разума в русской философии и православие
- •§1. Введение
- •§2. Концепция целостного разума у и.В.Киреевского
- •§3. А.С.Хомяков: Любовь и познание
- •§4. Идеал цельного знания у в.С.Соловьева
- •§5. Православная аскетика как исцеление ума
- •Технологии информационной цивилизации и мудрость книжной культуры
- •Хождение по водам Религиозно-нравственный смысл повести а.С.Пушкина «Капитанская дочка»
- •§1. Методология
- •§2. Свет во тьме
- •§3. Чудо
- •§4. Вечность
- •§5. Честь
- •§6. Милосердие
- •Примечания
- •Методизм и прозрения о границах декартовского методизма
- •Позитивизм и христианство: философия и история науки пьера дюгема
- •§1. Условность научного знания
- •§2. Наука и метафизика
- •§3. Многомерность научного разума
- •§4. Исторические штудии Дюгема и вопрос о возникновение новоевропейской науки: осуждение 1277 года
- •§5. Естественная классификация
- •§6. Здравый смысл
- •Наука и теология у г.-в. Лейбница
- •Апофатика и наука §1. Апофатика
- •§2. Принцип недостаточного основания.
- •§3. Научные теории бесконечности и апофатика
- •Христианство и научно-философские концепции бесконечности §1.Рождение бесконечности
- •§2. Попытки «приручения» бесконечного
- •§3. Умудренное незнание
- •Концепция актуальной бесконечности как «научная икона» божества
- •§1. Бесконечность и христианская теология.
- •§2.Бесконечность и возникновение математического анализа в xviIстолетии
- •§3. Новый этап дискуссий об актуальной бесконечности в XVII–xviiIстолетиях
- •§4. Канторовская теория множеств: математика – философия – богословие
- •Бесконечность в философии и.Канта
- •§1. Введение
- •§2. Ньютон и Кант
- •§3. Космологические антиномии чистого разума
- •§4. Бесконечность в «математических» антиномиях
- •§5. Антиномия практического разума
- •§6. Постулаты практического разума
- •§7. Постулаты практического разума и бесконечность
- •§8. Заключение
- •Современный научно-технологический прогресс и его религиозно-нравственные перспективы: некоторые принципиальные вопросы
- •Содержание
- •I.Философия культуры
- •II. Философия науки
- •173Сноски и примечания
Апофатика и наука §1. Апофатика
Православное богословие всегда настойчиво подчеркивало два пути богопознания: катафатический(положительный) иапофатический(отрицательный). Бог дает нам познать себя в откровении. Именно из откровения самого Бога мы познаем Его как Любовь, Премудрость, Могущество и т.д. И это есть положительный путь богопознания — познания «Божиих имен». Но одновременно в самом откровении Бог являет себя как трансцендентный, как то, что отлично от всего сущего, как не мир, как Божественное Ничто... «Поэтому и те, кто возлюбил Истину, — пишет Дионисий Ареопагит, — независимо от какой бы то ни было истины, должны воспевать пресущественное Богоначалие, которое является некой превышающей бытие Сверхблагостью, не как Разум или Могущество, не как Мышление, или Жизнь, или Сущность, но как (нечто) совершенно исключающее какое-либо изменение, свойство, жизнь, воображение, представление, наименование, разум, мысль, мышление, сущность, состояние, основание, предел, беспредельность, то есть все, что присуще сущему»a.То, что мы познаем в Боге, есть Егоэнергии, Его действования в мире. Однако нам не дано познать Бога в самом Себе. «Мы не можем мыслить Бога в нем Самом, в Его сущности, в Его сокровенной тайне. Попытки мыслить Бога в Нем Самом повергают нас в молчание, потому что ни мысль, ни словесные выражения не могут заключить бесконечное в понятия, которые, определяя, ограничивают. Поэтому греческие отцы в познании Бога пошлипутем отрицаний», — пишет В.Н. Лосскийb. Этот путь отрицаний заставляет говорить о поднятии мистика к Богу как о вхождении в «Божественный мрак», где угасают всякие образы и имена, где Божество выступает как бездоннаятайна... Неслучайно здесь Лосский говорит и о бесконечности: отношение всех определений мысли к Богу выступает в конце концов как отношение конечного к бесконечному. Мы вернемся к этому еще ниже.
В основаниях науки, как бы особно от богословия она себя ни утверждала, всегда лежит некая квазирелигиозная вера: вера в Истину, в Логос (мировые законы!), который правит миром и который может быть познан человеком. Эта вера в истину всегда предшествует самой процедуре научного исследования, а не есть некоторый вывод из него. Любые выводы из научных теорий могут иметь только партикулярный, конечный смысл и не могут утверждать что-то о целом Вселенной. Убеждение же в закономерности мира есть именно представление о целом мира, которое присутствует в науке как ее a priori и имеет характер веры. В особенности эта всязь научного знания иверы в Истинувыступает у пионеров новоевропейской науки, которые должны были выстраивать здание науки, начиная с его фундамента. Так, например, у Декарта его переход от ситуации абсолютного сомнения к научному познанию сознательно опосредуется верой вдоброго Бога, Бога, который не может обманывать человекаa...
Встает естественный вопрос: в силу подобных квази-религиозных корней науки отражаются ли как-то апофатические представления религии в научном знании? На двух примерах мы показываем в этой статье, что подобное отражение действительно имеет место в науке: в форме прямого изучения бесконечного и в форме так называемого принципа недостаточного основания. Начнем с последнего.