- •Точность науки, строгость философии и мудрость религии
- •Философия
- •Религия
- •Цивилизационный кризис xxстолетия и православие (о границах технологического мышления)
- •§ 1. Методическое познание и технологии
- •§ 2. Технологии в образовании
- •§ 3. Технологии в политике
- •§ 4. Учение н.Ф. Федорова – предельное выражение технологической утопии
- •§5. Православное миропонимание
- •Культура и религия (о границах культуры и ее религиозных истоках) § 1. О несводимости религии к культуре
- •§ 2. О фундаментальной религиозности культуры
- •Фундаментальные темы русской культуры и православие
- •§1. Философская концепция «целостного разума» и Православие
- •§2. Русская традиция философии права
- •§3. Тема «Благоразумного разбойника» в русской литературе
- •А.С.Хомяков: целая цивилизация
- •Богословие
- •Философия истории
- •Христианизация школы
- •Концепция целостного разума в русской философии и православие
- •§1. Введение
- •§2. Концепция целостного разума у и.В.Киреевского
- •§3. А.С.Хомяков: Любовь и познание
- •§4. Идеал цельного знания у в.С.Соловьева
- •§5. Православная аскетика как исцеление ума
- •Технологии информационной цивилизации и мудрость книжной культуры
- •Хождение по водам Религиозно-нравственный смысл повести а.С.Пушкина «Капитанская дочка»
- •§1. Методология
- •§2. Свет во тьме
- •§3. Чудо
- •§4. Вечность
- •§5. Честь
- •§6. Милосердие
- •Примечания
- •Методизм и прозрения о границах декартовского методизма
- •Позитивизм и христианство: философия и история науки пьера дюгема
- •§1. Условность научного знания
- •§2. Наука и метафизика
- •§3. Многомерность научного разума
- •§4. Исторические штудии Дюгема и вопрос о возникновение новоевропейской науки: осуждение 1277 года
- •§5. Естественная классификация
- •§6. Здравый смысл
- •Наука и теология у г.-в. Лейбница
- •Апофатика и наука §1. Апофатика
- •§2. Принцип недостаточного основания.
- •§3. Научные теории бесконечности и апофатика
- •Христианство и научно-философские концепции бесконечности §1.Рождение бесконечности
- •§2. Попытки «приручения» бесконечного
- •§3. Умудренное незнание
- •Концепция актуальной бесконечности как «научная икона» божества
- •§1. Бесконечность и христианская теология.
- •§2.Бесконечность и возникновение математического анализа в xviIстолетии
- •§3. Новый этап дискуссий об актуальной бесконечности в XVII–xviiIстолетиях
- •§4. Канторовская теория множеств: математика – философия – богословие
- •Бесконечность в философии и.Канта
- •§1. Введение
- •§2. Ньютон и Кант
- •§3. Космологические антиномии чистого разума
- •§4. Бесконечность в «математических» антиномиях
- •§5. Антиномия практического разума
- •§6. Постулаты практического разума
- •§7. Постулаты практического разума и бесконечность
- •§8. Заключение
- •Современный научно-технологический прогресс и его религиозно-нравственные перспективы: некоторые принципиальные вопросы
- •Содержание
- •I.Философия культуры
- •II. Философия науки
- •173Сноски и примечания
Фундаментальные темы русской культуры и православие
Пресловутая «загадочность русской души» для Запада и «русской идеи» для западных исследователей обусловлена, обычно, недостаточно глубоким знакомством с русской культурой и русским Православием. Любой непредвзятый исследователь, серьезно занимающийся русской культурой, не может пройти мимо факта характерной центрированности оригинальных традиций русской культуры на фундаментальных православных понятиях и ценностях. Духом Православия проникнута вся русская культура. Даже в советское время, идеологически и политически противопоставившее себя религии и Церкви, через сохранение традиций русской культуры в литературе, науке, искусстве сохранялись и связи с православной основой этой культуры и, тем самым, сохранялась определенная непрерывность этно-культурного исторического бытия России.
Существенным препятствием для понимания «русской идеи» человеком, воспитанным западной культурой, служит также и само Православие, имеющее, конечно, общий исторический корень с другими христианскими вероисповеданиями, но, одновременно, и специфически отличающееся от них. Западной христианской традиции, в целом более рационалистической, более прагматичной и литургически ослабленной (в особенности, в Протестантизме), трудно понять эту центрированность Православия и всей ориентирующейся на него русской культуры на более онтологичном переживании истины христианства, рядом с которым всякая книжность, и даже богословская начитанность есть всегда лишь «внешнее знание». Подобная настроенность традиционно воспринимается на Западе как «мечтательность», «романтизм» а то и «монофизитство» восточных христиан. Можно, даже, с уверенностью утверждать, что непонимание русской культуры на Западе есть прямое следствие непонимания и неприятия Православия.
Мы обсудим здесь эту фундаментальную центрированность русской культуры на Православии на примере трех специфически русских историко-культурных тем (тенденций), взятых из истории русской философии, русской философии права и истории литературы XIX-XX веков.
§1. Философская концепция «целостного разума» и Православие
Одной из центральных тем русской философии является концепция «целостного разума». Несмотря на то, что проблема целостного познания и целостного разума ставилась как в западноевропейской философии, так и в России, пути решения ее на Западе и на Востоке были различны. В русской философской традиции подход к проблеме целостного разума был связан с традиционными темами православной антропологии. Отечественная философия вдохновляется верой в то, что у различных способностей души — и прежде всего главных: логического мышления, эстетической оценки, нравственного самоопределения, несмотря на всю специфику и отдельность областей применения этих способностей, — есть, тем не менее, общий духовный корень. Это означает, что в конечном счете, все эти способности суть, в некотором смысле, видоизменения одного общего чувства Истины, суть лишь «отвлеченные начала» этого общего чувства, в своей изолированности неспособные удовлетворить жажду человеческого познания. Само обособление этих способностей, их противостояние («чистое искусство», «чистая наука», «автономная мораль») связываются в традиции русской религиозной философии с фундаментальным фактом христианского понимания истории — с грехопадением. В результате грехопадения вражда и разделение пришли не только в человеческое общество, но прежде всего, внедрились в саму человеческую душу, расколов ее на отдельные, спорящие между собой «факультеты». Для познания же целостной Истины отдельные человеческие способности нуждаются друг в друге, чтобы поправлять, направлять и дополнять друг друга. Более того. В определенной степени они уже и в своем актуальном, падшем состоянии участвуют в этой общей работе. Так, о роли эстетического чувства в науке говорили многие большие ученые: Д.И.Менделеев, А.Эйнштейн, В.Гейзенберг, А.Пуанкаре. Чувство эстетической гармонии помогает ориентироваться в необозримом многообразии возможностей при построении естественнонаучных теорий, позволяет выбирать правильный путь к «оптимальной» теоретической схеме. Эта регулятивная функция эстетической способности в, казалось бы, чисто интеллектуальной области свидетельствует о том, что человеческая способность познания не исчерпывается только дискурсивнымразумом. О роли эстетического начала и в нравственной сфере красноречиво свидетельствует русский язык: «некрасивый поступок», «прекрасное поведение» и т.д. В послевоенной истории и философии науки был осознан и проанализирован духовно-экзистенциальный аспект экспериментального метода науки нового времени, в котором рельефно выступилинравственныеинтенции этого метода. Было замечено и философски осмысленно, что экспериментальное испытание природы есть действительно некоторый род «пытания», то есть насильственного «вырывания» истин у природы (знаменитое советское «не ждать милостей от природы!»). Но аналогично тому, как это происходит в случае и с человеком, «признания», полученные под пыткой, отнюдь не всегда раскрывают истину. Скорее, они всего-навсего, подтверждают именно то, что настойчиво ищут... В подобномпредвзятомотношении к природе в науке нового времени справедливо видят зачатки современного экологического кризиса. И обратно, как глубина душевной жизни другого человека может открыться тольколюбящему, сочувствующему взгляду, так возможно и другое отношение к природе, в котором ее стараются понять не через ееразоблачение, а черезприслушиваниек ней,угадывание, где ее, прежде всего,любят...
Обретение полной, целостной Истины требует и особой умственной полноты, преодоления фундаментальной внутренней расколотости человеческого существа. Задача обретения целостного разума, — уцеломудрение ума, — выступает в отечественной философской традиции как задачавоспитаниячеловека. Вместе с интеллектуальными способностями исследователь должен обладать и особой чуткостью к тому, что обычно считаетсявторостепеннымв познании природы — ее эстетическим и моральным аспектам. «Первое условие такого возвышения разума, — писал об этом И.В.Киреевский, — заключается в том, чтобы он стремился собрать в одну неделимую цельность все свои отдельные силы, которые в обыкновенном положении человека находятся в состоянии разрозненности и противоречия; чтобы он не признавал своей отвлеченной логической способности за единственный орган разумения истины; чтобы голос восторженного чувства, не соглашенный с другими силами духа, он не почитал безошибочным указанием правды; чтобы внушения отдельного эстетического смысла независимо от развития других понятий он не считал верным путеводителем для разумения высшего мироустройства; даже чтобы господствующую любовь своего сердца отдельно от других требований духа он не почитал за непогрешительную руководительницу к постижению высшего блага; но чтобы постоянно искал в глубине души того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума»21.
Обретение целостного ума, целостного знания(В.С.Соловьев) ищется русской философской традицией, однако, не на путях гуманистического воспитания, а на традиционных путях православной аскетики и мистики. Для последних задача обретения правильного «устроения ума» формулируется конкретно, как «сведение ума в сердце».Умв своей отдельности выступает здесь как способность формально-логического отношения к действительности,сердце— как способность оценки этой действительности. «Сведение ума в сердце» означает тем самым обретение целостного видения, в котором каждый факт знания оказывается соотнесен со сферой должного. Это ис-целение души от внутренней греховной расколотости невозможно без помощи божественной благодати и неотделимо от традиционных методов православной церковной жизни: молитвы, постов, покаяния, участия в таинствах. Теория и практика «соединения ума с сердцем» воплотилась в православии в идущую из глубины веков, со времен основания монашества, традициюисихазма. Исихазм ( от греч.— спокойствие, мир, тишина) есть путь духовного делания, направленный на очищение сердца от страстей, на обретение внутренней духовной «тишины», на соделывание себя «чистым сосудом» для обретения божественной благодати. Борьба со страстями, посты и другие монашеские подвиги подчеркнуто понимаются здесь не как «умервщление» человеческой природы, а как путьочищенияипреображенияее. Одним из центральных методов исихазма является непрерывно повторяемая «Иисусова молитва»: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!» Центром исихастской практики традиционно являются монастыри горы Афон в Греции. Через прп. Сергия Радонежского и его учеников эта традиция перешла в Россию и стала здесь господствующей школой духовной жизни. В XIX столетии одним из центров исихастской традиции была Оптина пустынь, старцы которой оказали большое влияние на всю русскую культуру. Многие отечественные мыслители, писатели, представители творческой интеллигенции приезжали в Оптину для беседы со старцами о своих жизненных и творческих проблемах (братья Киреевские, А.С.Хомяков, Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой и др.). Именно здесь один из апологетов идеала целостного разума в русской философии И.В.Киреевский занимался под руководством старца Макария изучением и изданием греческих отцов. Через старших славянофилов И.В.Киреевского, А.С.Хомякова, Ю.Ф.Самарина концепция целостного разума оказала решающее влияние на философию В.С.Соловьева («цельное знание»), а через последнего на многих представителей русской религиозной философии в XX столетии: С.Н. и Е.Н. Трубецкие, Н.О.Лосский, о. Павел Флоренский, о. Сергий Булгаков, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк и др.
В русской философской традиции разум понимается, по определению протоиерея Василия Зеньковского, динамически. Познание существенно зависит от духовной жизни личности. И хотя законы логики и правила арифметики остаются инвариантными, наше познание глубоко обусловлено теми ценностными и мировоззренческими горизонтами, на фоне которых оно разворачивается, которые суть выражение духовного самоопределения личности, традиции, эпохи. Углубление и расширение нашего познания теснейшим образом связано, в этом понимании, с нравственным совершенством личности. Совершенное познание требует духовного совершенства: по слову Евангелия, только «чистые сердцем Бога узрят». Подъем по лестнице умственного «ведения» возможен только как одновременное преображение человеческого существа благодатными божественными энергиями — обожение (). Совершенное познание возможно только через соединение с божественным Логосом. Совершается это на путях личного христианского подвига.
Концепция целостного разума служит одним из главных свидетельств укорененности отечественной философской мысли в православной антропологии, в православном миропонимании.