Содержание

От автора

I.Философия культуры

Точность науки, строгость философии, мудрость религии

Цивилизационный кризис XX столетия и Православие (о границах технологического мышления)

Культура и религия

Фундаментальные темы русской культуры и Православие

А.С.Хомяков: целая цивилизация

Концепция целостного разума в русской философии и Православие

Технологии информационной цивилизации и мудрость книжной культуры

Хождение по водам: религиозно-нравственный смысл повести А.С.Пушкина «Капитанская дочка»

II. Философия науки

1) Методизм и прозрения: о границах декартовского методизма

2) Позитивизм и христианство: философия и история науки Пьера Дюгема

3) Наука и теология у Г.-В.Лейбница

4) Апофатика и наука

5) Христианство и научно-философские концепции бесконечности

6) Концепция бесконечности как научная икона Божества

7) Бесконечность в философии И.Канта

8) Современный научно-технический прогресс и его религиозно-нравственные перспективы

aХорошим примером критики современной технологической «идолатрии» является книга: Кутырев В.А. Культура и технология: борьба миров. М., 2001. Но в этой книге отсутствует религиозное измерение проблемы.

aСм. подробнее в моих работах:Катасонов В.Н.Метафизическая математикаXVIIвека. М., 1993, Гл.I; Форма и формула ( к вопросу о типе рациональности античнсой и декартовской геометрий) // Философские науки. Выпуск 1.,М.,1995.

bДевизом платоновской Академии, как известно, было: «Негеометр да не войдет!»

cФ.Виет, предшественник Декарта в деле построения аналитической геометрии, также преследует цель построения алгоритма, который бы ьыл «решением проблемы проблем, что значитнет нерешенных задач» (См.Катасонов В.Н.Форма и формула… С. 127). Идеей построить исчисление, которое могло бы полностью заменить человеческое мышление,XVIIвек просто одержим. Так, Т. Гоббс пишет в своих «Основах философии»: «Под рассуждением я подразумеваю …исчисление… Рассуждать значит то же самое, что складывать и вычитать…» (Гоббс Т.Соч. в 2 томах. Т.1, М., 1989, С. 74 – 75)

aМк. 9:24.

bВизгин В.П.Декарт: «Ясен до безумия»?// Бессмертие философских идей Декарта. М., Изд–во ИФ РАН, 1997.

aСм. молитву Свт. Иоанна Златоуста: «Господи, избави мя всякого неведения и забвения, и малодушия, и окамененного нечувствия» (Православный молитвослов, Молитвы на сон грядущий, молитва 7 – ая).

aХайдеггер М.Вопрос о технике С. 52 // Новая технократическая волна на Западе. М.. 1986. И нельзя сказать, что Рейн как река остался тем же, что и был много веков назад, в частности, предметом эстетического, поэтического восприятия, — подчеркивает М.Хайдеггер. И в этом плане Рейн уже включен в качестве «поставщика» для туристической индустрии…( Там же).

bСв. пророку Илие (IIIЦарств,19:12).

aКиреевский И.В.Критика и эстетика, М.. 1979. С.189.

aТихомиров Л.А.Монархическая государственность. Санкт – Петербург, 1992.

aФедоров Н.Ф.Сочинения. М.,Мысль. 1982. С. 529.

aНеслучайно учение Федорова значительно повлияло на представления «отца русской космонавтики» К.Э. Циолковского.

aИконостас. С.472 //Свящ. Павел Флоренский.Сочинения в четырех томах. Т.2. М, 1996.

aЦит.соч., С.484.

bЯннарас Х.Вера Церкви. М.,1992. С.92.

cСв.Григорий Палама.Триады в защиту священнобезмолствующих. М.,1995. С.67.

aСм. об этом подробнее в книгах:Философско - религиозные истоки науки. Сб.статей. М.,1997;Катасонов В.Н.Метафизическая математика XVII века. М.,1993.

aЯннарас Х.... С.93.

aТо есть, систематически принимающим участие втаинствахкатолической церкви.

bПодробнее об этом смотри в наилучшей биографии П.Дюгема:Jaki S.L.Uneasy genius: The life and work of Pierre Duhem. 1984. The Hague, Boston, Lancaster.

cОб этом смотри ниже, С.28.

a Цитата по книге: Duhem P. La theorie physique. Son objet et sa structure. Deuxieme edition. Paris, 1914. P.414.

bМы пользуемся текстом этой статьи, помещенном во втором издании книги:Duhem P. La theorie physique...(См. предыдущую сноску).

c Duhem P. Physique de croyant... P.414.

d Ibidem.

a См. например, книгу: Capra F. Wendezeit. Bausteine fuer ein neus Weltbild. Muenchen. Knaur. 1988.

bPhysique de croyant... P.429-430.

c«Сведение физических законов к теориям, — пишет Дюгем, — содействует тойэкономии мышления, в которой Эрнст Мах усматривает цель, регулирующий принцип науки» ( Дюгем П.Физическая теория. Ее цель и строение. Пер. с фр. Г.А.Котляра. Спб., 1910. С.27).

a Physique de croyant... P.425.

b Ibidem.

a Jaki S.L. Uneasy genius... P.356, n.140.

a Duhem P. Traite d’energetique ou thermodynamique generale. Tome I. Conservation de l’energie. Mecanique rationelle. Statique generale. Deplacement de l’equilibre. — Tome II. Dynamique generale. Conductibilite de la chaleur. Stabilite de l’equilibre. Paris. Gauthier-Villars. 528 et 504 pp.

bСм., например:Оствальд В. Философия природы. Спб., 1903.

cУже на втором курсе Л’Эколь Нормаль Дюгем представил диссертацию «Термодинамический потенциал», изданную потом отдельной книгой. Подробнее см. в книге:Jaki S.L.Uneasy genious... P.37-70.

a«Достоверно, — пишет Декарт в «Первоначалах философии» (N43), — что мы никогда не примем ложь за истину, если станем выражать согласие лишь с тем, что мы воспринимаем ясно и отчетливо» (Декарт Р.Сочинения в двух томах. Т.1 М., 1989. С.331).

b См., например: Duhem P. La science Allemande. Paris, 1915. P.17.

c Op.cit.

a Physique de croyant... P.434.

a Physique de croyant... P.436.

bНа самом деле, как мы знаем из работ И.Лакатоса, логика движения научного знания гораздо сложнее (см., например:Лакатос И.История науки и ее рациональные реконструкции // Структура и развитие науки. М., 1978). Однако Дюгема здесь интересует, так сказать, чисто синхронический аспект логики познания, без учета истории.

aPhysique de croyant... P.440.

bСм.,например, статью»Дюгем» во втором томе Философской энциклопедии. М.,1962. С.95.

a Относительную, конечно.

a См.:McMullin E. Natural science and belief in a Creator // Physics, phylosophy, and theology: A common quest for undertstanding. Ed. by R.J. Russel and others. 1988. Vatican City State. P.70-71.

bOp.cit., P. 71.

cУ нас в последнее время этой темой занимался Г.Д. Гачев. См.книгу:Гачев Г.Д.Наука и национальные культуры. Ростов - на - Дону, 1992.

aСрв.:»Стало быть, существуют два склада ума: один быстро и глубоко постигает следствия, вытекающие из того или иного начала, — это ум проницательный; другой способен охватить множество начал, не путаясь в них, — это ум математический. В первом случае человек обладает умом сильным и здравым, во втором — широким, и далеко не всегда эти свойства сочетаются: сильный ум в то же время может быть ограниченным. широкий ум — поверхностным» (Блез Паскаль.Мысли. N22. Санкт - Петербург, «Азбука». С.13.)

aДюгем П. Физическая теория...С.80.

bOp.cit.,C.81.

aЦит. по книге:Дюгем П.Физическая теория... С.86. Срв. также у Гачева: «Грек угождает пространству между небом и землей, где разлит свет, и все «в его свете» предстать должно. Англичанин же живет среди невидали; небо начинается рядом. Тут волглость на месте Логоса. Истина не далеко, а вот она; тут, сумей схватить и впечатать в ум и сердце. Англичанин мыслит рукой и духовным осязанием, как слепой, ибо глаза ему здесь не нужны, обманчивы» (Гачев Г.Д.Наука и национальные культуры... С.121).

bЦит.соч., С.87. XVII век здесь не исключение: «Сведение материи к геометрии великими мыслителями XVII столетия ясно доказывает, что склонность к глубоким метафизическим абстракциям ослабела в эту эпоху, истощившись в эксцессах пришедшей в упадок схоластики», — писал Дюгем (Физическая теория... С.87).

aДюгем приволит примеры и обратного. Так, Ньютон у него — ум сильный и строго логический. См.:Дюгем П. Физическая теория... С.104.

b Pierre Duhem. La science Allemande. Paris, 1915. P.17.

c Op.cit., P.16.

aOp.cit., P.15.

bМетафизические начала естествознания. С.58 //Кант И.Соч. в шести томах. Т.6. М., 1966.

a Pascal B. Pensees. P. 144 - 145 // Pensees de Pascal et de Nicol. Paris,1852.

aЦит. по статье: La science allemande...p.31 - 32. Срв. у Гачева:»... Стройность мира во французском миропонимании должна представляться какрезультат, следствие: стихийное развитие разноисточниковых и разнонаправленных стихий, сил, вещей и интересов (Гельвеций) в конце концов как -то согласовывается путем слаженности «взаимных отношений» между исконно - « самостоятельными членами». Отсюда — «общественный договор» на основе «естественного права» (Руссо). Для германского же миропонимания естественно представлять не Хаос вначале и Космос потом, но сразу Космос, План, целесообразность и строй — как исконные, как причину, первоначально» (Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры... С.65)

aФизическая теория. ее цель и строение... С.322.

bКстати, «пирронизм» — один из любимых паскалевских терминов в «Мыслях».

c10 томов «Система мира. История космологических доктрин от Платона до Коперника» общим объемом 6 000 страниц, плюс 3 тома «Этюдов о Леонардо да Винчи» — 1 500 страниц. Это только книги, не считая остальных работ.

aОгурцов А.П.Идея «научной революции»: политический контекст и аксиологическая природа // Традиции и революции в истории науки. М., 1991.

b.Этот образ использует Бергсон. См.:Бергсон А. Творческая эволюция. М. — Спб., 1914. С.299.

cИ прежде всего, закон созранения импульса и закон изменения расстояния при свободном падении. Подробнее см. в: Duhem P. Etudes sur Leonard de Vinci. T.1. Paris, 1955.

a Огурцов А.П.Идея «научной революции»: политический контекст и аксиологическая природа...

bЦит. по книге:Jaki S.L. Uneasy genius...P.387

aАверроэс (Ибн Рушд, 1126 - 1198) — мусульманский богослов и ученый, комментатор Аристотеля. Учение Аверроэса о вечности материи, единстве интеллекта и человечества, отрешенности Бога от мира были несовместимы не только с христианской догмой, но и с учением ислама. Был осужден в 1195 году в ереси в правление калифа Аль Мансура.

a Цит. по книге:Lindberg D.C. The beginnings of Western Science. 1992. P.235.

bЧерез 11 дней после осуждения в Париже архиепископ Кентерберийский Роберт Килводли выпустил аналогичный указ для Англии.

aАристотель. Вторая аналитика. Гл.II, 71b,9-13. Соч. в четырех томах. Т.2 М., 1978. С.259.

bТ.е. прежде всего, ответа на вопрос: можно ли мыслить континуум как нечто, составленное из неделимых или нет.

c Цит. по книге: Duhem P. Le systeme du monde... T.VI. P.705.

a Op.cit.,P.724

bКонечно, в отношенииначалфизики это достаточно трудно, их приходится «нащупывать», через их следствия.

a Цит. по книге: Duhem P. Le systeme du monde...p.716.

aOp.cit., P.729.

bТак, например, Д.Линдберг, говоря об осуждении 1277 года и его роли в возникновении науки нового времени, пишет: «До современной экспериментальной науки было еще несколько веков; когда она неожиданно возникла, — это, без сомнения, было чем-то обязано теологической доктрине божественного всемогущества, но утверждать некую явную причинную связь было бы в высшей степени опрометчиво» (Lindberg D.C.The beginnings of Western science.Chicago and London. 1992. P.243-244).

c Duhem P. La physique de croyant... P.452.

aДюгем П.Физическая теория. Ее цель и строение... С.32.

bДля Дюгема термин космология, в отличии от его современного употребления («научная космология», «физическая космология»), имеет метафизический смысл.

a Duhem P. La physique de croyant... P.457-458.

bКавычками я хочу подчеркнуть всюспецифичностьэтого понятия у Дюгема.

cЦит. по книге:Дюгем П.Физическая теория... С.34. Эта «промежуточность» человека есть один из главныхпринциповфилософии Паскаля. Срв.: «Величие человеческой души как раз и состоит в умении держаться середины, пребывать в ней, а не выбиваться из нее» (Паскаль Б.Мысли. С.-П. Издательство «Азбука», 1999. С.109).

a Duhem P. La physique de croyant... P.458.

bИменно в такой форме и попытался Дюгем, как мы знаем, представить всю физику в своей работе «Трактат по энергетике или общая термодинамика» (1911). См. выше С.7, прим.1.

aДюгем П.Физическая теория... С.306-307.

bТам же.

cХочется подчеркнуть, что все это обсуждалось Дюгемом задолго до работ Т.Куна... Известно, какие далеко идущие теоретико - методологические обобщения сделали из этих наблюдений в 60-х годах XX века И.Лакатос и П.Фейерабенд. См.:Лакатос И.История науки и ее рациональные реконструкции// Структура и развитие науки. М.,1978;Фейерабенд П. Против методологического принуждения//Фейерабенд П.Избранные труды по методологии науки. М., 1986.

a Duhem P. La science Allemande... P.6.

b Дюгем П. Физическая теория... С.259.

a Цит. по статье: Duhem P. La science Allemande... P.6. Перевод мой.

aДюгем П. Физическая теория... С.30-31.

aДюгем П.Физическая теория... С.261.

aО характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. С.274 //Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979.

bСм. мою работу:Катасонов В.Н.Концепция целостного разума в русской философии и Православие // VIII Рождественские образовательные чтения, 2000. Христианство и философия. С.97-118.

cРечь идет о «Мыслях» Паскаля.

dО необходимости и возможности новых начал для философии. С.301 //Киреевский И.В. Критика и эстетика...

aСм., в частности, обсуждение, так называемого, «амулета Паскаля» в примечаниях к книге:Флоренский П.А.Столп и Утверждение Истины. Т.1(II). М., 1990. С.577-581. Здесь, кстати, Флоренский (вслед за А.С.Хомяковым) также говорит о близости Паскаля к Православию.

a Св.Дионисий Ареопагит . Божественные имена(593С) Перевод о. Леонида Лутковского// Мистическое богословие, Киев, 1991.

bВ.Лосский. Догматическое богословие. С.266 - 267 // Мистическое богословие, Киев, 1991.

aСм.: Первоначала философии. Часть I(N30) С.326 //Декарт Р.Сочинения в двух томах. Т.1. М., 1999. Конечно, есть и кантовская философия науки, которая заслуживает в этом плане особого обсужденния. Здесь отметим только, что и у Канта, несмотря на всюимманентностьего философии познания, тем не менее признаетсяпервенствопрактического разума с его постулатами Бога, души и бессмертия .

aМонадология (N32), с. 418 //Лейбниц Г. - В.Сочинения в четырех томах. Т.1., М.,1982.

bГалилей Г.Диалог о двух главнейших системах мира. М. - Л., 1948. с.118 - 119.

aПервоначала философии. С.368 //Декарт Р. Сочинения в двух томах. Т.1...

bТам же.

cПервоначала философии. С.369...

aПодробнее см. в моей книге:Катасонов В.Н.Метафизическая математика XVII века. Гл.V, М.,1993.

bНапример, зная вероятности выпадания всех цифр симметричного кубика (одна шестая), мы можем посчитать вероятность того что при бросании двух кубиков сумма выпавших цифр будет больше 8.

a Poincare H. Calcul des probabilites. Paris, 1912. P.28-29.

aПодробнее см. в моей книге:Катасонов В.Н.Боровшийся с бесконечным. Философско - религиозные аспекты генезиса теории множеств Г.Кантора. М., 1999.

aСм. в моей книге:Катасонов В.Н.Боровшийся с бесконечным... Гл.IV, §3.

a Pensee de Pascal. P. 291// Pensee de Pascal et de Nicole. Paris, 1852. Добавим к этому еще одну цитату из Паскаля: «Мы познаем истину не только разумом, но также и сердцем; именно этим последним способом мы познаем исходные начала. И необходимо чтобы разум основывал свой дискурс как-раз на этих познаниях сердца и инстинкта. Сердце чувствует, что пространство имеет три измерения и что чисел бесконечное множество; а разум только потом доказывает, что не существует двух квадратов чисел, из которых один в два раза больше другого. Начала — чувствуются, утверждения — доказываются; оба рода — с достоверностью, хотя и различными путями» (Цит. по статье: Duhem P.La Science Allemende. Librairie Scientifique A.Hermann & Fils. Paris, 1915. P.6).

aО принципе законопостоянствасм. в моей книге:Катасонов В.Н.Метафизическая математика XVII века... Гл.II,§2.

bСовременный греческий богослов Христос Яннарас пишет об этом: «Здесь потребен иной язык, способный передать качественные различия вещей и живого опыта, характер личных взаимоотношений, знание, которое не может быть стопроцентно заверено органами чувств. Церкви удалось найти такой язык, позаимствовав его вначале у греческой философии, отчеканившей свою терминологию и способы выражения мысли в течении многовековых споров о смысле жизни и бытия. Однако язык Церкви не остался достоянием исключительно философствующего интеллекта, но выразился также в форме песнопения, гимна, богослужения, праздников и таинств. Сейчас мы затрагиваем одну лишь его философскую оболочку, но хотим подчеркнуть вновь и вновь: вся семантическая полнота этого языка может быть постигнута лишь в богослужебной практике Церкви, в живом опыте общения в Теле Христовом» (Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в Православное богословие.М., 1992. С.103-104).

aСм. например: Два отрывка о свободе //Лейбниц Г.В.Сочинения в четырех томах Т.1. М.,1982. С.307 - 317.

aПлатон.Филеб, 17e, 4-8 (пер. Н.В.Самсонова).

aАристотель.Физика, 207a, 22-27 (пер. В.П.Карпова).

aСм. мою книгу:Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М. Наука, 1993. Особенно, гл.II.

bСм.: О свободе, С. 312 - 317//Г.В. Лейбниц. Сочинения в четырех томах, Т.1.,М.,1982.

aВ отличие, например, от Б.Больцано, надежды которого справиться с бесконечностью чисто формально, в рамках некоторого исчисления явно усматриваются в его «Парадоксах бесконечного». См. мою книгу:Катасонов В.Н.Боровшийся с бесконечным. Философско - религиозные аспекты генезиса теории множеств Г.Кантора. М.,Мартис, 1999. Гл.I,§5.

bТам же. Т.3., С.389.

aНетрудно видеть, что здесь опять, как это подчеркивал Лейбниц, выступает связь проблемы бесконечности и проблемы свободы.

aДетали см., например, в моей книге:Катасонов В.Н.Боровшийся с бесконечным...Гл.5,§1.

bКоэн П.Дж. Теория множеств и континуум - гипотеза. Библиотека сборника «Математика». М., 1982. С.42.

c— есть первый бесконечный ординал, соответствующий множеству всех натуральных чисел { 1,2,3,... }.

aСправочная книга по математической логике. Ч. II. Теория множеств. М., 1982. С.42.

bТеорема о том, что множество всех подмножеств данного множества имеет мощность большую, чем исходное множество.

aСм. в моей книге:Катасонов В.Н.Боровшийся с бесконечностью... Гл.5,§3.

bВопенка П. Математика в альтернативной теории множеств. Новое в зарубежной науке. Математика. N31. М. «Мир», 1983. С.124.

aЛосский В.Н. Догматическое богословие. С.267 // Мистическое богословие. Киев, 1991. С.261-336.

bКантор Г.Труды по теории множеств. Отв.ред. А.Н.Колмогоров, А.П.Юшкевич. М.,1985. С.297.

cНапример, натуральный ряд чисел: 1,2,3,....

aСм. к этому вышеупомянутую работу В.Н.Лосского.

bPensees.P.161 ( перевод мой — В.К.)//Pensees de Pascal et de Nicole. Paris, 1852.

a«В сущности, бесконечное, — пишетП.П.Гайденко, — у большинства греческих мыслителей отождествляется с древним, идущим от античной мифологии хаосом, которому противостоит космос – оформленное и упорядоченное целое, причастное пределу» (Христианство и наука: к истории понятия бесконечности. С.8 //Вестник РГНФ. 2000, №3).

bПлатон. Филеб, 17e, 4-8.

aСв. Дионисий Ареопагит. Божественные имена. С.73 // Мистическое богословие. Пер. о.Леонида Лутковского. Киев, 1991.

bТам же.

aБлаженный Августин. О Граде Божием. Т.II, Кн.12, Гл.XVIII( Против тех, которые говорят, что бесконечное не может быть объято даже божественным ведением). М.,1994. С.269.

bФома Аквинский. Сумма против язычников. Книга первая. Пер. и ком. Т.Ю.Бородай. Долгопрудный, 2000.С.207.

aЦит.соч., С.211.

bТам же.

aЦит.соч., С.307.

bТам же.

cЦит.соч., С.309.

dЦит.соч., С.311.

aОб ученом незнании. С.50 //Николай Кузанский. Соч. в двух томах. Т.1. М., 1979.

bЦит.соч., С.51.

aЦит.соч., С.66.

bТам же.

cЦит.соч., С.67.

d Цит.соч., С.80-82.

a См., например: Boyer C.B. A History of Mathematics. N.-Y., L., Sydney, 1968. Ch. XIV, XV, XVI.

bФерма не пишет явно, чтоe– бесконечно малая величина, однако, приравниваниеeк нулю и уравнениеf(x+e) =f(x) показывают, что Ферма оперирует с ней так, как будтоeдействительно бесконечно малая величина. Конечно, у Ферма были другие, чем сегодня, обозначения, но в главном, его построения следуют сегодняшним. См. детали в книге: Edwards C.H., Jr. The Historical Development of the Calculus. N.-Y.,Heidelberg,Berlin, 1979.P.122 – 125.

aOp.cit.,P.132-134.

bНьютон И. Математические начала натуральной философии. Пер. с лат. и комм. А.Н.Крылова. М., 1989. С.69.

aРассуждение о квадратуре кривых. С.167 //Ньютон И. Математические работы. М.-Л., 1937.

bЦит.соч., С.169.

aКоторый, кстати, был учителем Ньютона.

bПодробнее см. в моей книге:Катасонов В.Н.Метафизическая математикаXVIIвека. М., 1993. Гл.IV.

aМетод флюксий и бесконечных рядов с приложением его к геометрии кривых. С.25 //Ньютон И.Математические работы…

bНе затрагивая уже вопроса обобласти сходимостибесконечных рядов, который Ньютон не исследовал.

cПодобные подходы существовали уже и в античной математике. Подробнее см. в моей книге:Катасонов В.Н.Метафизическая математикаXVIIвека… Гл.II.

aЛейбниц Г.В.Соч. в четырех томах. Т.1. М., 1982. С.389.

bИзбранные главы из математических сочинений Лейбница (составил и перевел А.П.Юшкевич) //Успехи мат. Наук. 1948, Т.3, Вып.1(23). С.170.

aДва отрывка о принципе непрерывности. С.203-204 //Лейбниц Г.В.Сочинения в четырех томах. Т.1…

bПринцип непрерывности является частным случаем принципа законопостоянства. См.:Катасонов В.Н.Метафизическая математикаXVIIвека… Гл.II.

cЛейбниц Г.В.Сочинения в четырех томах. Т.3… С.452.

dМы не имеем возможности обсуждать здесь возникновение проективной геометрии. См. в моей книге:Катасонов В.Н.Метафизическая математикаXVIIвека… Гл.III.

aАналитик, или рассуждение, адресованное неверующему математику… С.423// Беркли Дж.Сочинения. М., 1978.

bЦит.соч., С.424.

aЦит.соч., С.441.

bТам же.

cАрно А., Николь П.Логика, или Искусство мыслить. М.,1991. С.301. Все это закономерно перекликается с высказываниями авторитетного представителя Православия: « Необходимо усвоить себе понятия о бесконечном различии бесконечного, и по естеству и по свойствам, от чисел, и при суждениях о Боге повсюду иметь в виду это различие, определять его, чтобы не увлечься к суждениям превышающим нашу способность понимания, и потому к суждениям неправильным по необходимости. Без этого придется бред свой выставлять за истину к погибели своей и к погибели человечества. Мечтатели сделались безбожниками, а изучившие глубоко математику всегда признавали не только Бога, но и христианство, хотя и не знали христианства как должно» (Полное собрание творений Святителя Игнатия Брянчанинова. Т.III. М., 2002. С.120,Сноска).

aЦит.соч., С.305.

bЦит.соч., С.330.

c См, например: Edwards C.H.Jr. The Historical Development of the Calculus… Ch.4.

d Pensees de Pascal // Pensees de Pascal et de Nicole. Paris, 1852. P.161.

a Op.cit., P.46.

b Op.cit., P.161.

c Локк Дж. Сочинения в трех томах. Т.1. М., 1985. С.264.

dЦит.соч., С.267.

aЦит.соч., С.274.

bЛокк Дж.Сочинения в трех томах. Т.2. М.,1985. С.99.

cО свободе. С.314 //Лейбниц Г.В.Сочинения в четырех томах. Т.1. М.,1982.

aЦит.соч., С.315.

aКритика практического разума. С.446 //Кант И.Сочинения в шести томах. Т.4, г.I, М.,1965.

bКантовское бессмертие души можно истолковать и как потенциально бесконечное. Подробнее об этом см. в статье:Катасонов В.Н.Бесконечность в философии И.Канта // Историко – философский ежегодник,2002 (в печати).

cПодробнее об этом изложено в моей книге:Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным…

aВ 1896 г. Кантор писал одному из своих корреспондентов: «В религиозных вопросах и отношениях моя точка зрения не имеет никакой конфессиональной определенности, так как я не принадлежу ни к какой из существующих организованных церквей. Моя религия есть религия триединого и единственного Бога. Бога, Себя открывающего, и моя теология основывается на Божием Слове и Деле, причем я, кроме того, почитаю в качестве учителей главным образом отцов церкви первых 15 веков нашей эры…»(Meschkowski H. Aus der Briefbuehern Georg Cantors. S.515 // Archive for History of Exact Sciences. Ed. By C.Truesdell. Vol.2, №5, 1965)

b Из письма патеру Т.Эшеру. См.: Meschkowski H. Aus der Briefbuehern Georg Cantors. S.513 // Archive for History of Exact Sciences…

a См.: Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным… Гл.IV, §3.

aОсновы общего учения о многообразиях. Математически – философский опыт учения о бесконечном. С.80 //Кантор Г. Труды по теории множеств. М., 1985.

bВопенка П.Математика в альтернативной теории множеств. Новое в зарубежной науке, Математика. №31. М., 1983. С.124.

aПереписка Кантора с Дедекиндом. С.367-368 //Кантор Г.труды по теории множеств…

bСм.:Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным… Гл.IV.

a Dauben J.W. Georg Cantor: His Mathematics and Philosophy of the Infinite. Cambridge,L., 1979.P.246.

aК учению о трансфинитном. С.297 //Кантор Г.Труды по теории множеств…

aВо всяком случае, в лейбницевском варианте анализа. Оценка кантовских построений с точки зрения концепции бесконечномалой развивалась Г.Когеном. См. об этом в статье:Длугач Т.Б.Логическое обоснование научного мышления в марбургской школе неокантианства. С.185-194 // Кант и кантианцы. Критические очерки одной философской традиции. М.,1978.

aКритика чистого разума. С.130 //Кант И.Сочинения в шести томах. Т.3. М., 1964. В дальнейшем ссылки на это издание даются следующим образом: КЧР, С.130.

bНьютон И.Математические начала натуральной философии, Перевод с лат. и комм. А.Н.Крылова. М., Наука. 1989. С.30

cСм.:Сэр И.Ньютон. Оптика или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах. Перевод С.И.Вавилова. М., 1927. С.313.

dПереписка Лейбница с Кларком. С.441 //Лейбниц Г.В.Соч. в четырех томах. Т.1. М.,1982.

aКЧР, С.134.

bКЧР, С.131.

aМножество точек в трехмерном пространстве, по определению,открыто, если с любой своей точкой оно содержит и некоторый шар (без границы) с центром в этой точке.

bАристотель. Физика. 206b - 207a; 207, а33 - 207, b22.

aКЧР, С.136.

bТам же.

aНьютон И. Математические начала натуральной философии... С.660.

bТам же.

cТам же.

dТам же.

eЦит.соч., С.661.

fСэр И.Ньютон. Оптика....С.313.

aНьютон И.Математические начала натуральной философии... С.36.

aOp.cit.,S.51.

bСм., например, энциклопедич6скую статью В.С.Соловьева о Канте:Соловьев В.С.Сочинения в двух томах. Т.2. М.,1988. С.441-479 (особенно С.471-473).

aСм. выше, С.4-5.

bКЧР, С.95.

aКант - Гарве. Кенигсберг,21 сентября 1798 г. С.617 //Кант И.Трактаты и письма. Памятники философской мысли. М.,1980.

aКЧР, С.470.

bТам же.

aКЧР, С.472.

bПервоначала философии С.324 // Декарт Р.Сочинения в двух томах. Т.1. Философское наследие. Т.106, М., 1989.

cЦит.соч.,С.325.

aКЧР, С.406.

bИ которые уже в XVII столетии использовал Галилей при обсуждении свойств бесконечности.

aКЧР, С.408.

bКЧР, С.410

cКЧР, С.404 - 406

aЧто сразу же ставит вопрос: суть ли эти выводы аналитические или синтетические? И если последнее, то сразу же встает вопрос: какому же этосозерцаниюдано бесконечное целое?

bЭто нетрудно осознать из кантовских построений.

cВремя также изображается пространственно в виде прямой («ось времени»). Это, до определенной степени, удовлетворительная модель, за исключением данности всех точек прямой разом.

aРассуждение о квадратуре кривых. С.167 //Ньютон И.Математические работы М.- Л., 1937

bНьютон И.Математические начала натуральной философии... С.2. Обсуждение споров о смысле геометрии см. в моей книге: Катасонов В.Н.Метафизическая математикаXVIIвека. М., 1993, Гл.I

aНа эту «иноприродность» кантовской философии ее же утверждения об актуально данном бесконечном пространстве указывал и о. Павел Флоренский, ссылаясь также на Шрёдера и Кутюра (См. Космологические антиномии Иммануила Канта С.28//Свящ. Павел Флоренский.Сочинения в четырех томах. Т.2. Философское наследие, Т.124. М., 1996)

bКЧР, С.406.

cСтранным образом, это опять напоминает «адвокатское доказательство»...

aКритика практического разума. С.347 //Кант И.Сочинения в шести томах. Т.4, ч.I. В дальнейшем ссылки на это издание даются следующим образом: КПР, С.347.

aКПР, С.441.

aКПР, С.446.

bКПР, С.446. Исследователями давно уже было отмечено, что кантовское построение морали не лишено предвзятости; он вскрывает как-бы толькоодну линиюпредпосылок категорического императива. Последний, в силу своей формальности, совсем не исключает, вообще говоря,морального произвола. См. об этом, например, в статье:Дробницкий О.Г.Теоретические основы этики Канта С.119-121 // Философия Канта и современность. М., 1974.

aКПР, С.454.

bКПР, С.455.

aТам же.

bАристотель. Вторая Аналитика, 76b,12-16.

cЦит.соч., 76b, 29-34.

aСм. подробнее в моей статье;Катасонов В.Н.Форма и формула (ревизия платонистской философии математики в геометрии Декарта) // Рациональность на перепутье. Книга 2. М.,1999.

bНьютон И. Математические начала..., С.2.

cЦит. соч., С.1-2. К вопросу о споре в XVII векео смысле геометрии см. мою книгу:Катасонов В.Н.Метафизическая математика XVII века. М.,1993. Глава I.

dКант И.Сочинения в шести томах. Т.6. М.,1966. С.591.

e«Гений — это человек великого духа не столько пообъему, сколько по интенсивности; он составляет эпоху во всем, за что он берется (таков Ньютон, Лейбниц)» (Кант И.Сочинения в шести томах. Т.6... С.469).

aМетафизические начала естествознания. С.68 //Кант И.Сочинения в шести томах. Т.6. М.,1966.

bКПР, С.457.

aПодчиненность именно такая: из нравственности следует счастье, так как обратное безусловно ложно.

bКПР, С.458.

cКПР, С.455.

aСм., например, в: Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. С.156-157 //Кант И.Сочинения в шести томах. Т.4(1). М.,1965.

bКПР, С.455-456.

aКПР, С.474.

bКПР, С.475.

aОсновы метафизики нравственности. С.305 //Кант И.Сочинения в шести томах. Т.4(1). М.,1965.

b КПР, С.368.

a Jaspers K. Kant. Leben, Werk, Wirkung. Mьnchen,1975. S.109.

bКПР, С.413.

cТам же.

dКПР, С.414.

aКПР, С.427.

aМетафизические начала естествознания. С.103 //Кант И.Сочинения в шести томах. Т.6. М., 1966.

bЛопиталь Г.Ф.Анализ бесконечно малых. М.-Л., 1935. С.63-64.

cПодробнее см. в моей книге:Катасонов В.Н.Метафизическая математика XVII века. М.,1993. Гл.II.

aПодробнее о последнем см. в моей книге:Катасонов В.Н.Боровшийся с бесконечным. Философско - религиозные аспекты генезиса теории множеств Г.Кантора. М.,1999.

1См., например:Галилей Г.Беседы и математические доказательства// Сочинения. М.-Л., 1934. Т.1.

2Определение функции впервые дает Г.-В.Лейбниц. См. в моей книге:Катасонов В.Н.Метафизическая математика XVII века. М., 1994. Гл.II.

3Метафизические начала естествознания. С.58//Кант И. Сочинения в шести томах. Т.6. М., 1966.

4См. в моей книге:Катасонов В.Н.Боровшийся с бесконечным. Философско - религиозные аспекты генезиса теории множеств Г.Кантора. — М..1999. С.99 - 102.

5Блаженный Августин. О Граде Божием.Т.II,М.,1994. — С.269.

6Хорошо известно, что подобным образом ставил вопрос о Боге в рамках своей философии естествознания Кант. См.: Кант И. Критика чистого разума. Трансцендентальная диалектика; глава «Идеал чистого разума»// Соч. в шести томах. Т.3. М., 1964. С.501-592.

7См.:Паскаль Б.Мысли. С.-П., 1999. С.106-110. Сравни также у Хайдеггера: «...Вопрошание есть благочестие мысли» (Вопрос о технике. С.66 // Новая технократическая волна на Западе. М. Прогресс. 1986. С.45-66).

8В этом смысле очень поучительна духовная драма Л.Н.Толстого. Несмотря на всю ее глубину и трагичность, встречи с Богом так, вероятно, и не произошло... См.:Прот.Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнус, 1991. С.404.

9Но в то же время Христос говорит: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16).

10Понимание веры как некоего высшего синтеза сил разума развивал А.С. Хомяков. См. к этому мою статью:Катасонов В.Н.Концепция целостного разума в русской философии и православии // VIII Рождественские образовательные чтения. Христианство и философия. М.,2000. С.97 - 118.

11Воля к жизни и воля к культуре. С.253 // Бердяев Н.А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Второе издание .YMKA-PRESS,Paris, 1969.

12Религия и культура. С.58;59 //Жак Маритен. Знание и мудрость. М. 1999.

13Воля к жизни и воля к культуре. С.257…

14Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М., 1995. с. 78 – 79.

15Оствальд Шпенглер. Закат Европы. Новосибирск, 1973. с.56.

16Свящ. Павел Флоренский. Из богословского наследия (Философия культа) С.107// Богословские труды. 1977, № 17.

17Более точно: первую часть этой формулы произносит дьякон (священник), а заканчивает ее хор.

18Свящ. Павел Флоренский пишет: «…Как свет исходит от солнца, так церковное единство – единосущность и нераздельность в таинственной любви Христовой, единотельность и единосущность в Теле Христовом – лучится исповеданием Троицы Единосущной и Нераздельной: это исповедание и есть Символ веры» (Свящ. Павел Флоренский.Из богословского наследия… С.113)

19См. мою статью:Катасонов В.Н.Методизм и прозрения. О границах декартовского методизма// Бессмертие философских идей Декарта. ИФРАН.., М.,1997.

20И откуда же она может взяться, как не из христианскогоисповедания Бога – Любви?..

21О необходимости и возможности новых начал для философии. С.318 //Киреевский И.В.Критика и эстетика. М., 1979.

22Путь духовного обновления. С.257-258 //Ильин И.А.Путь к очевидности. М., «Республика». 1993.

23О своеобразных элементах русской философии права. С.373 //Новгородцев П.И.Сочинения. М.,1995.

24Подробнее см. в моей статье: Хождение по водам. Религиозно - нравственный смысл «Капитанской дочки» А.С.Пушкина //Пушкин А.С. Капитанская дочка. Калуга, 1999.

25Имеется в виду осужденное Пятым Вселенским Собором учение обапокатастасисе, утверждающее, что в конце концов все грешники будут спасены.

26Несколько слов о Пушкине. С.68 //Гоголь Н.В. Собрание сочинений в семи томах. Т.6. Статьи. М., 1967.

27Разговор в Подмосковной. С.226-227 //Полное Собрание сочинений А.С.Хомякова.Издание третье. Т.3. М., 1900 (В дальнейшем ссылка на это издание будет приводиться в следующей форме: ПСС и указание тома).

28Церковь одна. С.3 // ПСС, Т.2.

29Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа. С.157 // ПСС, Т.2.

30Цит.соч., С.108.

31Как прекрасно сказал о Хомякове его ближайший ученик и соратник Ю.Ф.Самарин: «…Он не относился к Церкви, а просто в ней жил» (ПСС, Т.2, С.XIII).

32Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях, По поводу брошюры г.Лоранси. С.88 // ПСС, Т.2.

33Цит.соч.,С.55

34Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа. С.124.

35Бердяев Н.А.Алексей Степанович Хомяков. Томск, 1996. С.93.

36Хомяков А.С.Сочинения в двух томах. Т.1. Работы по историософии. М., 1999. С.48-49.

37Цит.соч., С.53.

38Цит.соч., С.54.

39Цит.соч., С.55.

40Цит.соч.,С.55-56.

41Цит.соч., С.41.

42Цит.соч., С.56.

43Срв. знаменитое разделение разума у Паскаля наl’esprit geometriqueиl’esprit de finesse.

44В этом плане интересна работа о.Павла Флоренского об именах. См.: Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность. //Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т.3(2). М., 1999.

45Об общественном воспитании в России. С.350-376 // ПСС. Т.1.

46Цит.соч., С.354.

47Цит.соч., С.356.

48Из богословского наследия священника Павла Флоренского. С.115 // Богословские труды.XVII. М.,1977.

49См. работу «Около Хомякова» (Свящ. Павел Флоренский. Сочинения в 4-х томах. Т.2. М.,1996).

50О юридических вопросах. С.335-337 // ПСС, Т.3.

51Философические письма. Письмо первое. С.25 //Чаадаев П.Я.Сочинения. Приложение к журналу «Вопросы философии». М., 1989.

52Письмо к П.Я.Чаадаеву, 19 октября 1836 года. С.287-288 //Пушкин А.С. Собрание сочинений. Т.10. Письма 1831 - 1837 годов. М., 1978.

53О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. С.274//Киреевский И.В.Критика и эстетика. М.,1979.

54Речь идет о Паламистских спорах XIV века, в которых сторонников исихазма их противники называли «омфалопсихами». См.: Св.Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М.,1995. С.39 - 55.

55О характере просвещения Европы ... С.274

56О необходимости и возможности новых начал для философии С.316 //Киреевский И.В. Критика и эстетика, М.,1979.

57Там же.

58Там же.

59Цит.соч., С.300.

60О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. С.288 //Киреевский И.В.Критика и эстетика. М.,1979.

61Обозрение современного состояния литературы. С.189 //Киреевский И.В.Критика и эстетика...

62Цит.соч., С.190.

63Цит.соч., С.191.

64О необходимости и возможности новых начал для философии. С.318 //Киреевский И.В. Критика и эстетика, М.,1979.

65Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоранси. С.37 //Хомяков А.С.Сущность западного христианства. Из-во Братства преп.Иова Почаевского Русской Православной Церкви Заграницей. 1974.

66Там же.

67Письмо А.С. Хомякова — Ю.Ф. Самарину от 10.10.1844.// Полн.собр.соч. А.С. Хомякова., Т.VIII, Письма. М.,1904, С..234.

68Несколько слов православного христианина..., С.38.

69Там же.

70Там же.

71Цит.соч., С.45.

72Цит.соч., С.34.

73Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа. С.69 //Хомяков А.С. Сущность западного христианства...

74Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоранси...,С.60.

75Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа... С.93.

76Прот.Георгий Флоровский.Пути русского богословия...С.294

77См.:Moehler J.A.DieEinheitderKircheoderdasPrincipdesKatholizismus(1825).

78Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа... С.79.

79Прот.Георгий Флоровский.Цит.соч., С. 277.

80Критика отвлеченных начал. С.586 //Соловьев В.С.Сочинения в двух томах.Т.1. М., 1988.

81Философские начала цельного знания. С.229 //Соловьев В.С.Сочинения в двух томах.Т.2. М., 1988.

82Цит.соч., С.230.

83Срв. «кинематографический эффект» разума в философии А.Бергсона или «тождественную тенденцию» у Э.Мейерсона. См. также мою книгу:Катасонов В.Н.Метафизическая математика XVII века. Гл.II. М., 1994.

84Проф., прот. Василий Зеньковский.Основы христианской философии. М., 1992. С.29.

85Проф., прот. Василий Зеньковский.Основы христианской философии... С.62.

86Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова.Т.5. Приношение современному монашеству. С.-Петербург, 1905. С.115.

87См., например, книгу:Сергей Хоружий.К феноменологии аскезы. м., 1998.

88Свт. Григорий Палама.Триады в защиту священно - безмолствующих... С.67.

89Цит.соч., С.68.

90О необходимости и возможности новых начал для философии... С.322-323.

91То, что запись делается в цифровом коде, не принципиально. Во всех других формах записи также всегда присутствует некоторыйанализ, который в соответствии с определенной теоретической схемойформируетинформационный образ.

92Такова же природа и визуальной информации, получаемой нами на экране телевизора. Подобный подход близок к концепции «кинематографичности» научного познания у А.Бергсона. См., например:Бергсон А. Творческая эволюция. М.-Спб., 1914. Гл. III и IV.

93См. подробнее в моей книге:Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М., Наука, 1993. Гл. I.

94Раздражать в качестве претензии на гуманитаризацию. Это, тем не менее, совсем не отрицает чисто прагматической ценности подобной организации программы.

95См., напр., комментарии С.М. Петрова: Пушкин А. С. Собрание сочинений в

десяти томах. Москва: «Художественная литература", 1975. — т.5, с.560.

96Зайцева В. В. 25 Пушкинских конференций, 1949-1978.- Ленинград,

"Наука": 1980.

97Пушкин А. С. Собрание сочинений в десяти томах. Москва, «Художественная

литература", 1975. — т.5, с.239-240. (В дальнейшем мы ссылаемся на это издание

так: П. А. С. плюс указание тома).

98Абстрактность подобного рассмотрения оправдана тем, что, хотя, конечно,

подобный уровень существования и «не дан никогда в действительности", тем не

менее, он выступает как определенный регулятивный принцип в поведении человека.

Человек стилизует, упорядочивает действительность согласно нормам к идеалам

этого воображаемого абстрактного мира, и особый вкус и тонус этого мира мы

чувствуем через поведение, через слова героя.

99Так понимаемая свобода близка к ее интерпретации в философии Ж.- П.Сартра (например).

100П. А. С., т. 5, С.292-294.

101См.: Мф. 5: 33-37.

102Невольно вспоминаются в этом месте повести кантовские слова: «Две вещи

наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем

чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и

моральный закон во мне" (Кант И.Соч. в 6 т., т. 4, ч. 1, с. 499).

103П. А. С., т. 5. с. 294.

104«И свет во тьме светит и тьма не объяла его" (Ин.1:5).

105П.А.С., т. 5, с. 306.

106П.А.С., т. 5, с. 308.

107Цит. соч., с. 290.

108Цит. соч., с. 309.

109Там же.

110Там же.

111Там же.

112Характерен в этом смысле конец «Пира во время чумы". Священник уходит.

Пушкин заканчивает ремаркой: «Пир продолжается. Председатель остается,

погруженный в глубокую задумчивость (курсив мой. — В.К.)". (П.А.С., т. 4,

с. 329).

113Этот спор, конечно же, отражение спора двух разбойников, распятых по

сторонам от Христа на Голгофе. Один разбойник — благоразумный, точнее, близкий к

этому, другой ожесточенный, идущий до конца...

114П.А. С., т. 5, с. 311.

115Цит. соч., с. 312.

116Цит. соч., с. 313.

117Цит. соч., с. 324.

118Эта тема станет у Ф. М. Достоевского одной из основных в его творчестве.

119Цит. соч., с. 313.

120Цит. соч., с. 314.

121Там же.

122Там же.

123Цит. соч., с. 317.

124Цит. соч., с. 319.

125Цит. соч., с. 334.

126Подобное истолкование близко к идеологии иконописи, которую развивал в своих трудах П. А. Флоренский. — См., например: «Иконостас". — В кн.: свящ. Павел Флоренский. У водоразделов мысли. 1: Статьи по искусству, YMCA-PRESS, Paris, 1985, с. 193-316.

127Рассматриваемая фраза построена так странно: подлежащие в соединенных

предложениях различны и точка зрения повествования как бы перескакивает от

одного лица к другому. «...Он присутствовал при казни Пугачева", — присутствует,

смотрит Гринев. Но тут же в подчиненном предложении: «...который, узнал его в

толпе и кивнул ему головою", — то есть смотрит уже Пугачев. И, наконец,

заключение: «...которая через минуту, мертвая и окровавленная, показана была

народу". Читаешь, и невольно напрашивается вопрос: но кто же это смотрит на

мертвую и окровавленную голову? Или точнее: чьими глазами смотрим мы, читатели,

на эту голову? Ну, конечно, глазами рассказчика, который здесь как бы отделяется

от Гринева (безличное «Известно..."). Конечно, и глазами самого Гринева, который

ведь присутствует при казни. Но, вчитываясь в эту фразу, вдруг замечаешь, что

взгляд Пугачева, который смотрит на толпу, на Гринева, на казнь, также — как бы

по инерции остается в последнем придаточном предложении: то есть на мертвую и

окровавленную голову мы смотрим и глазами Пугачева тоже!.. Другими словами, лицо

Пугачева, как бы переходящее в вечность, смотрит на свою мертвую и окровавленную

голову, на отсечение этой головы от тела! Отсекают голову, лицо же пребывает

нетронутым...

128Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Л.:

"Наука", 1974 — т. 10, с. 195.

129Цит. соч., с. 337.

130Ин.1:5.

131Эта благодатная тишина духовной сосредоточенности посреди пожарища и

одичания гражданской войны — существенная черта также и пастернаковского

"Доктора Живаго", во многом зависящего от формальных и содержательных аспектов

"Капитанской дочки".

132П. А. С., т. 5, с. 287.

133Цит. соч., с. 310.

134П.А.С., т.5. с.317.

135Цит. соч., с. 265.

136А.С. Пушкин в передаче А.Г. Хомутовой. — См., например: Вересаев В.В.

Пушкин в жизни. Минск, 1986 — с. 24.

137П.А.С., т.5, с.280.

138Цит. соч., с. 344.

139О чудесных обстоятельствах, помешавших Пушкину приехать из

Михайловского в Петербург прямо накануне выступления декабристов, см., например,

воспоминания В. И. Даля — в кн.: А. С. Пушкин в воспоминаниях современников (в

двух томах).Москва:, 1985, -т. 2, с. 263-264.

140И поэту, прежде всего. Через все творчество Пушкина идет драматическая

"тяжба" поэта и профана (во всем диапазоне его воплощений — от нагловатого

глупца до подлой и коварной черни), к которому так или иначе обречен обращаться

поэт. И вывод Пушкина, весь опыт его гения, все говорит об одном: не должно

унижать божественный глагол, пусть лучше не поймут — и осудят, — чем понизят до

обывательского уровня и извратят. Об этом и «Поэт и толпа" (1828 г.):

...Не для житейского волненья,

Не для корысти, не для битв,

Мы рождены для вдохновенья,

Для звуков сладких и молитв.

Об этом и «Поэту" (1830):

Поэт! не дорожи любовию народной,

Восторженных похвал пройдет минутный шум;

Услышишь суд глупца и смех толпы холодной,

Но ты останься тверд, спокоен и угрюм.

...Ты сам свой высший суд...

Об этом и в подводящем итоги всему творческому пути стихотворении 1836 года «Я памятник себе воздвиг...":

...Веленью Божию, о муза, будь послушна,

Обиды не страшась, не требуя венца,

Хвалу и клевету приемли равнодушно

И не оспаривай глупца.

141П. А. С., т. 5, с. 251.

142Цит. соч., с. 253.

143Там же.

144В смысле исходном: в смысле библейской притчи о Хаме и отце его Ное.

145П. А. С., т. 5, с. 253.

146Срв. Ин. 3: 34: «... Ибо не мерою дает Бог Духа".

147П.А.С., т.5, с.293.

148Цит. соч., с. 317.

149Там же.

150Цит. соч., с. 319.

151Цит. соч., с. 325.

152Подробности см. в статьях: Пуцко В. Г. «Благоразумный разбойник в

апокрифической литературе и древнерусском искусстве" — В кн.: Труды отдела

древнерусской литературы. XXII вып., Институт Русской Литературы (Пушкинский

Дом) — с. 407-418; Талин В. «Об иконе Благоразумного разбойника. (Из истории

древнерусской иконописи)" — Журнал Московской Патриархии — 1959 -№ 7-с. 60-64.

153Подробности см. в кн.: Достоевский Ф. М. Полное Собрание сочинений в

30 томах. — Л.: Наука, 1974 — т. 9.

154Имеется в виду осужденное Пятым Вселенским Собором учение об

апокатастасисе, утверждающее, что в конце концов все грешники будут спасены.

155 Долго боролся, противился

Господу зверь-человек,

Голову снес полюбовнице

И есаула засек.

Таков Кудеяр у Некрасова...

156Цит. соч., с. 279.

157Цит. соч., с. 286.

158Как и вся казацкая среда того времени — и защищавшая дальние рубежи

государства, и служившая питательной почвой для бунтов, подобных пугачевскому.

159П. А. С., т. 5, с. 298.

160П. А. С., т. 5, с. 303.

161Цит. соч., с. 318.

162Мф. 9: 13.

163Исследователями уже не раз отмечалось, что у таких больших художников,

как Пушкин, почти не бывает случайных совпадений (не важно, есть ли это

результат сознательного творчества или бессознательного художественного чутья).

Как в жизни.

164П. А. С., т. 5, с. 269.

165Еще раз: все эти пушкинские нравственные «диспозиции" формулировки отнюдь не

случайны. Например, в «Пропущенной главе" мы — в других обстоятельствах —

встречаем тождественное по нравственному смыслу место. Швабрин ранен и взят в

плен (в имении родителей Гринева). «Рана Швабрина оказалась не смертельна. Его с

конвоем отправили в Казань. Я видел из окна, как его уложили в телегу. Взоры

наши встретились, он потупил голову, а я поспешно отошел от окна. Я боялся

показывать вид, что торжествую над несчастием и унижением недруга" (П. А. С., т.

5, с. 344).

166П. А. С., т. 5, с. 329.

167«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и отворят вам" (Мф.7:7).

168П. А. С., т. 5, с. 326.

169Цит. соч., с. 330.

170И также тема: священство — дворянство.

171Здесь хочется высказать наше принципиальное несогласие с позицией

М.И.Цветаевой, в своей статье «Пушкин и Пугачев" определившей «соль" отношений

между Пугачевым и Гриневым (как воплощением самого Пушкина) словом чара. «В

"Капитанской дочке" Пушкин под чару Пугачева подпал и до последней строки из-под

нее не вышел.

Чара дана уже в первой встрече, до первой встречи, когда мы еще не знаем,

что на дороге чернеется: «пень или волк". Чара дана и пронесена сквозь встречи;

с Вожатым, с Самозванцем на крыльце, с Самозванцем пирующим, — с Пугачевым,

сказывающим сказку, — с Пугачевым карающим — с Пугачевым прощающим — с Пугачевым

- в последний раз — кивающим — с первого взгляда до последнего, с плахи до

кивка, — Гринев из-под чары не вышел, Пушкин из-под чары не вышел.

И, главное, (она дана) в его магической внешности, в которую сразу

влюбился Пушкин.

Чара — в его черных глазах и черной бороде, чара в его усмешке, чара — в

его опасной ласковости, чара — в его напускной важности..." (Марина Цветаева.

Избранная проза в двух томах. Т. 2. Russica publishers, Inc. New York, 1979. —

с. 289). Представить смысл отношений Гринева и Пугачева как историю любовного

томления «праведного Гринева (Пушкина), очарованного своевольной и преступной

красотой самозванца" значит, по нашему мнению, отчасти согласиться с тем, что у

Гринева (Пушкина) кружится голова перед всей той бездной своевольной свободы, от

которой говорит самозванец, но тем не менее окончательный нравственный выбор

Гринева (и Пушкина!) вполне определенен: «Жить убийством и разбоем значит, по

мне, клевать мертвечину". Каину, созревающему к преступлению, говорит Бог в

Библии: «И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло

лицо твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь

доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над

ним" (Бытие, 4, 6-7) (курсив мой. — В. К.). И Гринев у Пушкина — вопреки

всякой «карамазовщине" и «розановщине" — делает доброе и господствует над

грехом... Свести все в отношениях Гринева и Пугачева к «чаре", к «магической

внешности" значит смешать царство Христа, которое «прорастает" в душах наших

героев, в их диалогах, с царством Астарты...

172Ин. 8: 32.