9. Особенности сентиментализма. Диалог авторов: «Юлия, или Новая Элоиза» Руссо и «Страдания юного Вертера» Гёте.

Во второй половине XVIII в. во многих европейских странах распространяется новое литературное направление, получившее название сентиментализм. В отличие от классицистов, сентименталисты объявили высшей ценностью не государство, а человека. Сентименталисты считали, что в природе главенствуют вечные и разумные законы природы, а не вот эти ваши законы феодального общества. В связи с этим природа выступает в их произведениях как очень важный момент, и как объект созерцания, и как образец для подражания. В отличие от классицизма, философской основой которого был рационализм, сентиментализм опирался на сенсуалистическую философию английского ученого Локка, объявившего отправной точкой познания — ощущения. Чувствительность понимается сентименталистами не только как орудие познания, но и как область эмоций, переживаний, как способность отзываться на радости и страдания других людей. Как и любой дар природы, чувствительность нуждается в воспитании и руководстве со стороны родителей и наставников. На чувствительность влияет и положение человека в обществе. Люди, привыкшие заботиться и думать не только о себе, но и о других, сохраняют и развивают природную чувствительность; те, кто огражден богатством или знатностью от труда и обязанностей, быстро утрачивают её, становятся грубыми и жестокими.

Чувствительность, по учению просветителей-сенсуалистов, — основа «страстей», волевых импульсов, побуждающих человека к различным, в том числе и общественным, действиям. Сентименталистов интересуют конкретные люди с индивидуальной судьбой. В связи с этим в произведениях сентиментализма часто выступают реально существовавшие лица, иногда даже с сохранением их имени.

Герои в произведениях сентиментализма четко делятся на положительных и отрицательных. В произведениях сентименталистов  часто всё «чересчур»: восклицания, слёзы, обмороки, самоубийства. Для сентиментализма характерны, как правило, прозаические жанры: повесть, роман (чаще всего эпистолярный), дневник, путевые записки.

«Юлия, или Новая Элоиза» - эпистолярный роман (роман в письмах). Этот роман стал вершиной литературы французского сентиментализма. Руссо утверждает в искусстве нового героя — плебея, наделенного богатым духовным миром, необычайной чувствительностью. Таков герой романа Сен-Пре, который служит учителем Юлии, дочери барона д’Этанжа. Сен-Пре и Юлия страстно полюбили друг друга. Отец Юлии узнал о том, что она любит простого учителя. Барон запрещает дочери видеться с Сен-Пре и хочет выдать ее замуж за одного из своих знатных друзей. Юлия и Сен-Пре, забыв нравственные запреты, которые прежде охраняли чистоту их любви, становятся любовниками. В сердце Сен-Пре появляются дурные чувства, прежде всего ревность, не сдерживаемая разумом. Он вызывает на дуэль англичанина Эдуарда Бомстона, подозревая, что Юлия к нему неравнодушна. И только самоотверженность Юлии и благородство милорда Бомстона прекращают опасную и бессмысленную ссору. Отъездом Сен-Пре по настоянию Юлии заканчивается первая часть романа. Дальше начинается полная вакханалия. Сен-Пре грешит и раскаивается, у Юлии умирает мать, она выходит замуж, её сын падает в озеро, она заболевает и готова умирать, когда они живут вместе с мужем и Сен-Пре, и пишет о том, как она его любила всю жизнь. Конфликт романа носит двойственный характер: с одной стороны, он заключается в противоречии между естественным чувством и социальными условиями; с другой — в противоречии между тем же чувством и требованиями просвещенного Разума. Сентименталист Руссо утверждает, что первое противоречие приводит человека к пороку; второе — к Добродетели. Вот почему так отличается начало произведения от его финала. Изменяется предмет анализа — изменяется и мир, в котором живут герои. Говоря о социальных преградах, вставших на пути Чувства, Руссо вкладывает в письма своих героев гневное осуждение законов феодального общества. Во второй половине романа рисуется картина идиллической жизни на фоне прекрасной природы. Здесь изложена положительная программа Руссо, предваряющая идеи «Общественного договора». Общество должно соединить успехи цивилизации с естественными законами, умеренными потребностями, добродетелями и, таким образом, стать «второй природой» для человека.

Роман Гёте продолжал традиции сентиментального романа в письмах, в частности «Юлии». Но если раньше писалась переписка сразу всех героев, то в «Вертере» ведущая роль принадлежит одному человеку. Более того, в «Вертере» описание внутренней жизни одного человека сочетается с картинами обыденной бюргерской жизни. Гёте революционным образом соединяет две литературные традиции, ведь романы, описывавшие повседневную жизнь, составляли традицию иную, нежели романы, рассказывавшие историю души. В первом романе Гёте бытие «внутреннего человека», его духовное развитие, трагедия его любви и смерти разворачиваются на фоне повседневной жизни провинциального городка.

Постепенно эпистолярная форма перерастает в дневниковую. В конце романа письма героя обращены уже к самому себе – в этом отражается нарастающее чувство одиночества, ощущение замкнутого круга, которое завершается трагической развязкой – самоубийством. Вертер верит в Бога, но это совсем не тот бог, которому молятся в церквах. Его бог — это незримая, но постоянно ощущаемая им душа мира. Влюбляется Вертер весной, любит летом, страдает - осенью, чтобы всё в гармонии с природой. Самоубийство Вертера вызвано не только неудачной любовью, но и тем, что как в личной жизни, так и в жизни общественной пути для него оказались закрытыми. Драма Вертера оказывается социальной. Такова была судьба целого поколения интеллигентных молодых людей из бюргерской среды, не находивших применения своим способностям и знаниям, вынужденным влачить жалкое существование гувернеров, домашних учителей, сельских пасторов, мелких чиновников. Трагедия Вертера еще и в том, что кипящим в нем силам не оказывается применения. В предреволюционную эпоху личные чувства и настроения в смутной форме отражали глубокое недовольство существующим строем. Любовные страдания Вертера имели не меньшее общественное значение, чем его насмешливые и гневные описания аристократического общества. Даже жажда смерти и самоубийство звучали вызовом обществу, в котором думающему и чувствующему человеку нечем было жить.

ЛЕКЦИЯ «Юлия…»: письма пишет не один персонаж, а несколько, что создаёт субъективно-объективный взгляд. Руссо интересен внутренний человек. Размышление о персонаже важно, т.к. соотносит с социальной системой общества, которую нужно менять. Начинает с критики, заканчивает идеологической концепцией. Нравственная система важна. Нравственный облик в системе. Поведение нравственного человека. Руссо рисует ситуацию сословного неравенства. Естественное чувство, которое хорошее, через чувство любви начинает формироваться концепция руссовского человека. Естественное чувство оценивается со знаком +.

Социальная система подвергается критике со стороны Руссо. Руссо идет дальше. Естественное чувство подразумевает отношение не только платонические. Юлия нарушает семейно-социальные нормы. Ощущение себя как социального человека и как естественного человека. Соц. неравенство приводит человека к внутренним конфликтам. Социальное связано с нравственным.

После отъезда (после ссоры с Эдвардом по совету Юлии) Сен-Пре погружается в социальные пороки.

Руссо передаёт идею на сюжетном уровне. В столице – нравственная деградация. Поддаётся влиянию цивилизации. Между цивилизацией и природой Руссо выбирает природу.

У Юлии умирает мать, она чувствует себя виноватой6 и выходит замуж за Вольмара.

Руссо добавляет семейную тему + возмездие за грех. Мать – жертва, открывающая глаза Юлии на её недостойное поведение. Юлия соглашается стать матерью, женой.

1) Прощение

Внутренняя свобода мужа Юлии, демонстрирует то, что он верит жене.

Сен-Пре и Юлия играют в эту игру, соблюдения норм приличия и внутри. Норма – то, на чём настаивает Руссо.

Система нравственного общества – то, что должно быть.

Руссо кончает роман на идеале чувства, сдерживаемого разумом.

Пространство природы (идеализированной)) связано с образом нравственности.

Город – деградация нравственности.