5. Французское просвещение и его особенности. Жанр философской повести в творчестве Вольтера.

Французское Просвещение сконцентрировалось на вопросах политики. В то время многие становились деистами, поэтому религиозная составляющая в этом периоде – специфичная (один из основных тезисов деизма, что Бог, возможно, и создал мир, но после этого больше его не контролирует). Французы создаютэнциклопедии, где было собрание знаний на самые разные темы. Одну такую основал Дидро (тот, кто написал «Монахиню»). Потом ему пришлось её издавать подпольно, а потом – и вовсе закрыть (из-за религиозных разногласий). После завершения работы уже почти не писал.

Что касается Вольтера, то его мы будем рассматривать на примере философской повести «Кандид, или Оптимизм». Сначала Вольтер пытался быть драматургом, но бросил, потому что он – не Корнель (а Корнель - гений). Ещё Вольтер написал герое-комическую поэму «Орлеанская девственница», где он очень иронизировал над всей историей с Жанной Д'Арк, и Шиллеру пришлось её «реабилитировать».

Жанр «Кандида» - философская повесть, ибо разные герои представляют там разные философские концепции, а самый главный герой не может понять, какая же ему ближе (хоть и пытается идти по накатанной). Повесть потому, что герои попадают во множественные перипетии, но это не роман.

Слово «кандид» переводится как «простодушный», то есть Кандид – чистой воды tabula rasa, «чистый лист» и важная составляющая любой просвещенческой концепции. У Кандида есть учитель Панглосс, и его имя переводится как «всеязыкий». Всё бы хорошо, если бы он не давал Кандиду слишком однобокого образования, и не делал перегибов в сторонуфилософии Лейбница, который утверждал, что «всё, что ни делается, к лучшему». Хотя многие просвещенческие книги именно это и доказывают: да, Робинзон попал на остров и изрядно пострадал, но ведь всё кончилось хорошо! А значит… ну, и так далее.

И первое время Кандид искренне верит в оптимистическую концепцию, хотя жизнь сильно его треплет (да и не только его, и невесту, и других героев, даже самого ярого оптимиста - учителя). Однако после ряда перипетий Кандид встречает носителя противоположной идеи – пессимиста Мартена. Происходит столкновение двух концепций, но в итоге ни одна не выживает. А почему и что больше нравится Вольтеру лично – об этом попозже.

Основная фабула повести основывается на традиции греческого романа. То есть, Кандид, как в «Дафнисе и Хлое», разлучается с возлюбленной и пытается с ней воссоединиться. Этот мелодраматический момент помогает повести Вольтера не занудствовать нравоучениями, а немного развлекать, поучая. И приключений, в которые попадают герои – огромное количество. Но описываются подробно не все – некоторые только рассказывают, обозначают, что с ними происходило, а всё держится на фигуре Кандида.

В финале влюблённые всё-таки соединяются. В греческом романе на этом месте поставили бы точку. Но Вольтер – француз и философ. Казалось бы, после стольких злоключений вся честная компания во главе с Кандидом должна была успокоиться и обрадоваться, мирно поживать, но не тут-то было. Настала новая проблема – тотальная скука, которая усугубляется тем, что никто ничем не занимается, к тому же, все голодают.

Но в Константинополе они посещают философа, который живёт с дочерьми и возделывает свой сад. Он не сильно богат, но счастлив и занят. И не то чтобы сильно растекается мыслью по древу. Вольтеру важнее, что он занят чем-то полезным. Его сад – как бы Эдем, но его делает раем ещё и труд. Вроде бы, это – концепция Дефо, но тутчеловек живёт в гармонии с природой, а не диктует ей свои условия.

Но это происходит на востоке, тут другая цивилизация и структура мышления.

Итак, концепции. По мысли Вольтера, не должно быть перегибов ни в сторону маниакального оптимизма, ни безысходного пессимизма. И ему не нравятся концепции, которые не требуют никаких изменений и действий. Критицизм ему ближе, но кто-то должен что-то делать.