В истории философии (до Гегеля) конкретное понималось как чувственно данное многообразие единичных вещей, абстрактное – как характеристика исключительно продуктов мышления (абстракций). Гегель первым ввел в философию категории «абстрактное и конкретное» как взаимосвязанные. Абстрактное есть выражение неполноты, неразвернутости, ограниченности нашего представления о предмете, поскольку фиксирует лишь некоторые стороны вне их обусловленности специфическим целым. Теоретическое познание состоит в воспроизведении целостного предмета (см. работу Гегеля «Кто мыслит абстрактно?»). Способом такого воспроизведения является восхождение от абстрактного к конкретному.

2

1

Восхождение от абстрактного к конкретному предполагает два этапа: 1) движение мысли от конкретного предмета (данного в созерцании, чувственно-образном мышлении) к абстрактному представлению о предмете, при котором формулируется понятие, отражающее отдельные стороны, свойства предмета; 2) движение мысли от абстрактного к конкретному, при котором теоретические абстракции рассматривается как моменты (составляющие) целого.

27. Абстракция

1-го порядка:

понятие о предмете имеет в пределе только один признак.

Предельно абстрактноезнание.

АБСТРАКТНОЕ (лат. abstractio – отвлечение) сторона, часть целого; взятое в неполном, «усеченном», одностороннем виде.

КОНКРЕТНОЕ (лат. concretus – сгущенный, сросшийся) – целостное, многостороннее; взятое в наиболее полном, многостороннем, целостном виде

28. Абстракция

2-го порядка:

понятие о предмете имеет число признаков более,

чем в первом случае.

Это конкретное (по сравнению с предыдущим) понятие.

Схема 3. ЭМПИРИЧЕСКОЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ

«Всякое наше знание начинается с

чувств, переходит затем к рассудку

и заканчивается в разуме»

( И. Кант )

Эмпирическое исследование: направлено непосредственно на

объект и опирается на данные наблюдения и эксперимента;

описание фактов.

Эмпиризм – направление в гносеологии, признающее чувствен-

ный опыт источником знания и считающее, что содержание

знания может быть представлено как описание этого опыта.

Теоретическое исследование: направлено на всестороннее

познание объекта и описание сущности; опирается на

формулировку закона, конструирование понятий.

Рационализм – направление в гносеологии, признающее разум

источником знания и считающее, что содержание знания

может быть представлено как «всеобщее», «сущностное»

посредством логического вывода.

29. Эмпирическое и теоретическое

Две философско-методологические категории, характеризующие:

1. два основополагающих способа познания;

2. структурные компоненты уровни познания.

Материалистический эмпиризм (сенсуализм):

знание через чувственный опыт отражает объективные «вещи» (Бэкон, Гоббс, Локк)

Идеалистический эмпиризм (субъективный идеализм):

знание отражает субъективные данные чувств (Беркли, Юм)

ЭМПИРИЧЕСКИЕ АБСТРАЦИИ – «реконструкции», содержание которых не выходит за рамки сопоставления и обобщения эмпирических данных: эмпирическое понятие, эмпирическое обобщение, классификация, «описательный объект» и т.п.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АБСТРАКЦИИ – «конструкты», содержание которых выходит за сопоставление и обобщение эмпирических данных и «выстраивается» по правилам логического мышления: теоретическое понятие, модель, типология, «идеализированный объект», «конструктивный тип» и т.п.

Схема 4. ПРОБЛЕМА ИДЕАЛЬНОГО

«Идеи» Платона – это не просто любые состояния человеческой «души» («психики») – это непременно универсальные, общезначимые образы-схемы, явно противостоящие отдельной «душе» и управляемому ею человеческому телу как обязательный для каждой «души» закон... Все эти нормативные схемы он (человек) должен усваивать как некоторую, явно отличную от него самого особую «действительность», в самой себе к тому же строго организованную... Выделив явления этой особой действительности, неведомой животному и человеку в первобытно-естественном состоянии, в специальную категорию, Платон и поставил перед человечеством реальную – и очень нелегкую – проблему – проблему природы этих своеобразных явлений – природы мира «идей», идеального мира».

( Э.В.Ильенков )

Содержание сознания, будучи подобным (адекватным) объективной действительности, как бы замещает, репрезентирует (представляет) эту лежащую вне сознания действительность. Поэтому содержание сознания может рассматриваться как модель: содержание сознания составляют идеальные объекты, которые отображают, имитируют и замещают реальные единичные «вещи».

ОБРАЗ – форма мысли (мышления), ПОНЯТИЕ – форма мысли,

отображение предмета в непосред- (мышления), отображение

ственной целостности на основе предмета на основе выделения

чувственно-данных признаков. существенных признаков, не

воспринимаемых чувствами.

1. ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

( ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ )

Единичные «вещи»

ПОЗНАНИЕ – деятельность, направленная на получение знания.

ЗНАНИЕ – результат познания действительности; адекватное отражение предмета в сознании субъекта в виде образов и/или понятий.

2. ПРЕДМЕТ «дан»

субъекту как

объект

ОБЪЕКТ

Схема 5. ЗНАНИЕ КАК РЕЗУЛЬТАТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЫШЛЕНИЯ

«Всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления»

( И.Кант )

РАССУДОК – это способность создавать единство

посредством правил.

Содержание рассудка – знание о феноменах, то есть предметах, как они даны чувственному восприятию, опыту.

РАЗУМ – это способность придавать единство

правилам посредством принципов.

Содержание разума – знание о ноуменах, о трансцендентальных идеях (понятиях разума), то есть идеях, невыводимых из опыта, непосредственно не соответствующих никакому чувственному предмету (феномену).

СПОСОБНОСТЬ СУЖДЕНИЯ – это способность подведения

отдельного под общее.

Способность суждения – основная характеристика мышления, различным образом проявляющаяся на разных его уровнях. На уровне рассудка это – «определяющая» способность суждения, на уровне разума – «рефлектирующая» способность суждения.

Определяющая способность суждения – способность определять («наполнять», «связывать») понятие лежащими в его основе эмпирическими представлениями (эмпирическим особенным)

Рефлектирующая способность суждения – способность формулировать («конструировать») понятие на основе принципа (цели) как синтетическое общее, которому прямо не соответствует никакое эмпирическое особенное

Схема 6. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (выходящий за пределы) – термин,

означающий наиболее общие, “выходящие за пределы”

индивидуальных свойств предметов, характеристики

(в противоположность ИММАНЕНТНОМУ – содержание

сознания, феноменальная данность).

Трансцендентное понимается двояко:

( 1 ) ( 2 )

Лежащее за пределами Лежащее за пределами

нашего “Я” познания вообще

( НОУМЕН ) ( ВЕЩЬ-В-СЕБЕ )

Граница конкретного

опыта

Граница всеобщего

опыта

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ – термин, означающий априорные (вне-опытные или до-опытные) условия возможности познания (в противоположность ЭМПИРИЧЕСКОМУ – познаваемому на основе чувственного восприятия, опытному познанию). Данное различение введено И.Кантом в “Критике чистого разума”.

“ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ” у И.Канта – это априорные (независимые от индивидуального опыта субъекта) логические формы, логические структуры, посредством которых ЭМПИРИЧЕСКИЙ СУБЪЕКТ (конкретный человек) упорядочивает свой опыт.

Схема 7. ПРЕДМЕТНАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ СОЗНАНИЯ

(ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ по Э.Гуссерлю)

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (И.Кант) – учение об эмпирическом явлении (феномене) в отличие от умопостигаемой сущности (ноумена).

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (Г.В.Ф.Гегель) – философское описание сознания в его диалектическом движении от чувственной непосредственности – через ступени самопознания (искусство, религия, наука, философия) – к абсолютному знанию.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (Э.Гуссерль) – философское учение о сознании, исследование значения и смысла.