23.5. М.Вебер (1864–1920): религия и рациональность

М.Вебер – немецкий социолог, философ, историк, экономист. Ос­новоположник понимающей социологии, в основу которой положена кон­цепция социального действия. Одним из первых социологов ис­следовал влияние религиозных идеологий и практик на формиро­ва­ние новых экономических отношений, а также на формирование и распространение рационалистического мировоззрения. Автор фун­да­ментальной классификации основных типов легитимизации власти. Основные произведения: «История торговых компаний в средние века» (1889), «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), «Хо­зяй­ство и общество» (посмертное издание в 1921).

23.5.1. Религия как предмет социологического исследования

На рубеже ХIХ–ХХ вв. начинает развертываться многоплановая критика контовского позитивизма. Один из важнейших упреков, исходивший из рядов неокантианцев (Виндельбанд, Риккерт) (см. 17.10), касался принципиальной некорректности распространения на изучение социальных явлений методов естествознания, прежде всего в силу принципиальной неповторимости и уникальности любых со­бытий в жизни общества. С другой стороны, представители филосо­фии жизни, прежде всего В.Дильтей, разрабатывали учение о фунда­мен­тальной онтологической разнородности «наук о природе» и «наук о духе». Если первые имеют дело с внешними познающему субъекту яв­лениями материального мира, то в области вторых индивид обра­щает­ся к исследованию принципиально однородной его разуму ду­хов­ной реальности. Соответственно, в отличие от господствовавшего в естествознании метода наблюдения, в «науках о духе» основным дол­жен стать принцип «вчувствования в эпоху», ее «понимания» и т.д. Под влиянием подобных идей складывалась веберовская концепция «понимающей социологии». Соответственно, формируется и новая ме­тодология, ориен­ти­рующая­ся не на открытие неких всеобщих законов социальной жиз­ни, а на изучение социальных причин, сово­купное действие которых при­водит к возникновению какого-либо значимого социального явления.

В русле этого направления и Вебер сформулировал концепцию западного капитализма, которая, в отличие от кон­цеп­ции капита­лизма, выдвинутой Марксом, рассматривалась им не в качестве уни­версального явления, с необходимостью возни­каю­щего во всех куль­турах на определенном этапе их исторического развития, а в качестве сугубо локального явления, сформиро­вавшего­ся в силу действия уникальным образом совпавших причин. Важней­шей, хотя отнюдь не единственной такой причиной, Вебер считал рас­пространение на Западе Европы протестантского (прежде всего, каль­ви­нистского) уче­ния. Наиболее подробно эта проблема рассмат­ри­вается им в рабо­те «Протестантская этика и дух капитализма».

Таким образом, в отличие от Дюркгейма, который стремился рас­крыть всеобщую, универсальную природу религии, определить функ­ции, выполняемые ей во всех обществах, Вебер, напротив, рас­смат­ривал роль конкретных религий в формировании принципиально но­вых и уникальных экономических феноменов.