- •Глава 10. Культура и общество
- •10.1. Определение понятия «культура»
- •10.2. Культура и общество
- •10.3. Субкультуры и контркультуры
- •10.4. Культура духовная и материальная
- •10.5. Молодежные субкультуры
- •Глава 11. Этические нормы в системе культуры
- •11.1. Мораль и нравственность
- •11.2. Проблема объективности моральных и нравственных норм
- •11.3. Моральный идеал
- •Глава 12. Многообразие культур
- •12.1. Два подхода к проблеме многообразия культур
- •12.2. Типологии культур
- •12.2.1. Типология Клакхона-Стродтбека
- •12.2.2. Типология Хофштеда
- •Глава 13. Этнос как носитель культуры
- •13.1. Представление об этнических общностях
- •13.2. Этнос и нация
- •13.3. Этнический состав населения Российской Федерации
- •13.4. Национальная политика Российского государства
- •13.5. Проблема этнических мигрантов в России
- •Глава 14. Социальные институты и процесс институализации
- •14.1. Понятие социального института
- •14.2. Структура институтов
- •14.3. Институты и общество
- •14.4. Институты и потребности
- •14.5. Динамика институтов. Процесс институализации
- •Глава 15. Семья как социальный институт
- •15.1. Определение семьи
- •15.2. Типология брака
- •15.3. Типология семьи
- •15.4. Функции семьи
- •15.4.1. Экономическая функция
- •15.4.2. Воспроизводство населения (репродуктивная функция)
- •15.5. Гендер и гендерное неравенство
- •Глава 16. Религия как феномен культуры и социальный институт
- •16.1. Особенности социологического подхода
- •16.2. Определение религии
- •16.3. Происхождение религии
- •16.4. Функции религии
- •16.4.1. Интегративная функция
- •16.4.2. Функция сохранения социального опыта
- •16.4.3. Функция социального контроля
- •16.4.4. Политическая функция
- •16.4.5. Инновационная функция
- •16.4.6. Психологическая функция
- •16.5. Формы социальной организации религии
- •16.6. Современные тенденции развития религии
- •16.7. Основные мировые религии
- •Глава 17. Социальная обусловленность познания. Наука как социальный институт
- •17.1. Познание как социально-философская проблема
- •17.2. Познание чувственное и рациональное
- •17.3. Особенности социологического подхода
- •17.4. Социология науки
- •17.5. Метод как критерий научности
- •17.6. Социальные причины возникновения и развития науки
- •17.7. Социальные функции науки
- •17.8. Социальная структура науки
- •17.9. Тенденции развития науки
- •17.10. Специфика социального познания
- •17.11. Проблема вненаучных форм познания
- •Глава 18. Образование как социальный институт
- •18.1. Определение образования
- •18.2. Возникновение и развитие образования
- •18.3. Функции образования
- •18.3.2. Образование как средство социального контроля
- •18.3.3. Образование как фильтрующее устройство и фактор вертикальной мобильности
- •18.3.4. Образование как фактор демократизации общества
- •18.3.5. Образование как статусообразующий фактор
- •18.3.6. Образование как фактор, способствующий эксплуатации угнетенных групп
- •18.4. Структура образования
- •18.5. Современные тенденции развития института образования
- •Раздел III. Развитие общества и проблемы глобализации
- •Глава 19. Ступени человеческой истории. Проблемы общественного прогресса и его критериев
- •19.1. Понятие прогресса
- •19.2. Критика концепции прогресса
- •19.3. Объективные и субъективные факторы развития общества. Роль личности в истории
- •19.4. Ступени человеческой истории
- •Глава 20. Человечество как социальная общность. Глобальные проблемы
- •20.1. Общее представление о процессах глобализации
- •20.2. Составляющие процесса глобализации
- •20.2.1. Господство транснациональных корпораций, завершение формирования «мира тнк»
- •20.2.2. Господство мирового финансового капитала
- •20.2.3. Формирование единого информационного поля
- •20.3. Проблемы, порождаемые глобализацией
- •20.3.1. Продолжающийся рост населения Земли
- •20.3.2. Общемировой экологический кризис
- •20.3.3. Увеличение дистанции в экономическом развитии между развитыми странами и остальным миром
- •Глава 21. Процессы урбанизации. Особенности урбанизации российского общества
- •21.1. Сущность урбанизации
- •21.2. Исторические особенности формирования городского населения России
- •21.2.1. Уровень урбанизации
- •21.2.2. Культура городского обывателя и деловых кругов значительно отличалась от европейской
- •21.3. Исторические особенности формирования культуры российских деловых кругов
- •21.4. Современный этап урбанизации
- •21.4.1. Основные черты современного этапа урбанизации
- •21.4.2. Региональные особенности процессов урбанизации
- •Раздел IV.
- •Глава 22. Теоретические учения об обществе до возникновения научной социологии
- •22.1. Социально-философские учения Древней Греции
- •22.1.1. Первые философские системы в Афинах
- •22.1.2. Социально-философские взгляды Платона (427–347 до н.Э.)
- •22.1.3. Социально-философские взгляды Аристотеля (384–322)
- •22.2. Социально-философские учения периода раннего христианства и эпохи Возрождения
- •22.2.1. Специфика христианского мировоззрения
- •22.2.2. Социально-политические взгляды Августина (354–430)
- •22.2.3. Политическая теория Никколо Макиавелли (1469–1527)
- •22.3. Основные особенности социально-философской мысли Нового времени. Теории общественного договора
- •22.3.1. Концепция «общественного договора». Основные принципы
- •22.3.2. Теория общественного договора т.Гоббса (1588–1679)
- •22.3.3. Теория общественного договора Дж. Локка (1632–1704)
- •22.3.4. Взгляды на общество ж.-ж.Руссо (1712–1778)
- •Глава 23. Основные этапы эволюции социологической мысли
- •23.1. Интеллектуальные предпосылки возникновения социологии
- •23.1.1. Формирование понятия общества как особой реальности. Концепция позитивного социального закона
- •23.1.2. Идея прогресса
- •23.1.3. Идея метода
- •23.2. Формирование основ социологической науки в трудах о.Конта (1798–1857)
- •23.2.1. Позитивный метод
- •23.2.2. Структура социологии
- •23.2.3. Классификация наук
- •23.3. Социальное учение к.Маркса (1818–1883). Материалистическое понимание истории
- •23.3.1. Основные особенности социально-философского учения Маркса
- •23.3.2. Основные положения материалистического понимания истории. Учение об иерархии общественных отношений
- •23.3.3. Основные положения материалистического понимания истории. Учение о законах развития общества
- •23.3.4. Учение Маркса о классах и классовой борьбе
- •23.3.5. Учение Маркса о буржуазном обществе
- •23.3.6. Маркс и проблемы экономической социологии
- •23.4. Развитие методологических принципов социологической науки в трудах э.Дюркгейма (1858–1917)
- •23.4.1. Проблема метода социологии
- •23.4.2. Проблема разделения труда
- •23.4.3. Социологическая концепция религии
- •23.4.4. Самоубийство как социальный феномен
- •23.5. М.Вебер (1864–1920): религия и рациональность
- •23.5.1. Религия как предмет социологического исследования
- •23.5.2. Сущность веберовского определения западного капитализма и его особенностей
- •23.5.3. Гипотеза Вебера и факты, дающие ей косвенное подтверждение
- •23.5.4. Основные черты протестантского мировоззрения
- •23.5.5. Духовные последствия распространения кальвинистского мировоззрения и его роль в возникновении западного капитализма:
- •23.5.6. Взаимосвязь характера экономических отношений и общемировоззренческих принципов в других культурах
- •23.5.7. Теория социального действия и его виды
- •Глава 24. Роль социальной практики в формировании основных понятий социологии
12.2.2. Типология Хофштеда
Разработка Клакхона и Стродтбека во многом носит чисто научный характер. Последовавшие за этим десятилетия значительно усилили практический интерес к проблеме типологии культур. Такой интерес был обусловлен формированием системы транснациональных корпораций и созданием многочисленных филиалов ведущих ТНК в иных странах. Персонал филиалов формировался из местных специалистов. Это вызвало значительные трудности, связанные с управлением данными филиалами. Оказалось, что принципы управления и шире – менеджмента, с успехом использовавшиеся в США, Великобритании и других странах, где базировались центральные офисы компаний, недостаточно эффективны в условиях других культур. Это касалось не только таких стран, как Индия, Япония или Корея, но даже стран, входивших в североатлантическую цивилизацию – Франции, Испании, Финляндии и т.д. Особенно заметно это сказывалось на компаниях, работавших в сфере высоких технологий.
Одной из первых с этой проблемой столкнулась IBM – известная американская компания по производству вычислительной техники и программного обеспечения, с 50-х годов XX века занимавшая одну из ведущих позиций в мире. Нелишне напомнить, что рубеж 70–80-х годов XX века – это как раз тот период, когда происходил переход к массовому производству персональных компьютеров – принципиально новой ступени в развитии информационных технологий.
Руководство компании поставило перед голландским исследователем (психологом) Гирдтом Хофштедом задачу по разработке типологий национальных культур, которая позволила бы учесть факторы, наиболее существенные с управленческой точки зрения.
В конце 60-х – начале 70-х XX века годов коллектив, возглавляемый Г.Хофштедом, провел исследование в нескольких десятках филиалов компании IBM, расположенных более чем в 50 странах. К настоящему времени по методике, разработанной Г.Хофштедом, проведены исследования в более чем 100 странах.
В отличие от анализа Клакхон и Стродтбека, исследование Хофштеда опиралось на стандартизованное интервью. Бланки интервью были разработаны на основе методик традиционных этнологических и социально-психологических исследований.
В ходе исследования было выявлено 4 параметра, по которым можно классифицировать культуры.
1. Индивидуализм-коллективизм – отражает, принято ли в данной культуре ориентироваться на групповые цели и интересы, или предпочтение отдается индивидуальным целям и интересам. Коллективизм нельзя путать с конформизмом – стремлением соответствовать образцам поведения, принятым в данной группе. В индивидуалистической культуре быть конформистом – значит ориентироваться только на свои интересы. Ущемление своих индивидуальных интересов в пользу интересов какой-либо социальной группы будет восприниматься как нонконформизм.
2. Дистанция власти – отражает принятый в данной культуре уровень социальной дистанции между вышестоящими и нижестоящими на лестнице социальной иерархии – насколько возможны и в какой форме протекают контакты между людьми, занимающими разные ступени социальной иерархии; в какой степени нижестоящие могут повлиять на решения, принимаемые вышестоящими.
3. Избегание неопределенности. Этот параметр характеризует, принято ли в данной культуре действовать в соответствии с заранее заданной инструкцией и в четко определенной ситуации или нормы к ценности культуры приспособлены к постоянно изменяющимся нестандартным условиям.
4. Маскулинность-феминность. Давно было отмечено, что мужские и женские роли во всех обществах заметно различаются. Исполнение мужских ролей связано с целеустремленностью, доминированием материальных стимулов деятельности. Женские роли в большей степени связаны с налаживанием межличностных контактов. При этом женские роли остаются более-менее инвариантными относительно типа общества, в то время как мужские могут изменяться в интервале от крайней удаленности от женских до почти полного подобия им. Степень маскулинности культуры измеряет, в какой степени в обществе доминируют ценности, связанные с мужскими ролями, и в какой степени мужские роли отделены от женских.
Факторы, с помощью которых объясняют многообразие культур:
– своеобразие природной среды, в которой формируется культура:
– историческая специфика формирования, опыт взаимодействия с другими культурами;
– способ производства – соотношение производительных сил (орудий труда) и производственных отношений;
– стадия развития, на которой находится та или иная культура.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К ГЛАВЕ № 12
1. В чем состоит сама проблема многообразия культур? Почему это явление не стало предметом научного осмысления ни в эпоху античности, ни в эпоху средневековья? Дайте определение основных принципов эволюционного и плюралистического подходов. К какому из этих подходов тяготеют теории известных вам мыслителей? Почему плюралистическая парадигма появилась позже эволюционной? Какая из них основывается на принципах, тяготеющих к принципам классического естествознания? Как относятся к взаимодействию цивилизаций представители эволюционной и плюралистической парадигм?
2. Назовите существующие в современной науке принципы типологизации культур. Дайте их сравнительную характеристику. Предложите ситуации, в которых оказывалась бы более предпочтительной и информативной каждая из изученных вами классификаций.
3. Опираясь на знание истории, приведите примеры культур, в рамках которых природа человека воспринималась как «злая», «добрая», «изменяемая», «неизменная». Приведите примеры культур, соотнесенных по другим признакам классификаций Клакхона-Стродтбека, Хофштеда. Как данные особенности культур влияют на характер жизнедеятельности и социальную структуру соответствующих обществ?
Основные термины и понятия
Культура – это опыт группы или общества, который передается из поколения в поколение посредством систем символов.
Плюралистическая (цивилизационная) парадигма – направление в социологической и исторической науке, в рамках которого отрицается возможность объяснения многообразия культур, исходя из общего закона эволюции, и выдвигается методологическое требование исследования специфических принципов каждой культуры и цивилизации.
Прогресс – форма развития, имеющая некую положительную направленность, происходящая от лучшего к худшему.
Эволюционная парадигма – направление в социологической и исторической науке, в рамках которого утверждается единая направленность развития всех человеческих обществ и соответственно основные отличия между ними объясняются стадиями их развития.
Литература к теме
Основная:
1. [Боголюбов Л.Н. и др.] Обществознание. 11 класс: учебник. – М., 2010. С. 308–376.
Популярная:
2. Бауман З. Мыслить социологически: Учеб. пособие / Пер. с англ. под ред. А.Ф.Филиппова. – М., 1996. Гл. 4–5.
Дополнительная:
3. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура / Пер. с англ. – М., 2006. С. 797–814.
4. Смелзер Н. Социология / Пер. с англ. – М., 1998. С. 40–70.
5. Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 2004. С. 25–61, 207–213, 258–272.