- •Глава 10. Культура и общество
- •10.1. Определение понятия «культура»
- •10.2. Культура и общество
- •10.3. Субкультуры и контркультуры
- •10.4. Культура духовная и материальная
- •10.5. Молодежные субкультуры
- •Глава 11. Этические нормы в системе культуры
- •11.1. Мораль и нравственность
- •11.2. Проблема объективности моральных и нравственных норм
- •11.3. Моральный идеал
- •Глава 12. Многообразие культур
- •12.1. Два подхода к проблеме многообразия культур
- •12.2. Типологии культур
- •12.2.1. Типология Клакхона-Стродтбека
- •12.2.2. Типология Хофштеда
- •Глава 13. Этнос как носитель культуры
- •13.1. Представление об этнических общностях
- •13.2. Этнос и нация
- •13.3. Этнический состав населения Российской Федерации
- •13.4. Национальная политика Российского государства
- •13.5. Проблема этнических мигрантов в России
- •Глава 14. Социальные институты и процесс институализации
- •14.1. Понятие социального института
- •14.2. Структура институтов
- •14.3. Институты и общество
- •14.4. Институты и потребности
- •14.5. Динамика институтов. Процесс институализации
- •Глава 15. Семья как социальный институт
- •15.1. Определение семьи
- •15.2. Типология брака
- •15.3. Типология семьи
- •15.4. Функции семьи
- •15.4.1. Экономическая функция
- •15.4.2. Воспроизводство населения (репродуктивная функция)
- •15.5. Гендер и гендерное неравенство
- •Глава 16. Религия как феномен культуры и социальный институт
- •16.1. Особенности социологического подхода
- •16.2. Определение религии
- •16.3. Происхождение религии
- •16.4. Функции религии
- •16.4.1. Интегративная функция
- •16.4.2. Функция сохранения социального опыта
- •16.4.3. Функция социального контроля
- •16.4.4. Политическая функция
- •16.4.5. Инновационная функция
- •16.4.6. Психологическая функция
- •16.5. Формы социальной организации религии
- •16.6. Современные тенденции развития религии
- •16.7. Основные мировые религии
- •Глава 17. Социальная обусловленность познания. Наука как социальный институт
- •17.1. Познание как социально-философская проблема
- •17.2. Познание чувственное и рациональное
- •17.3. Особенности социологического подхода
- •17.4. Социология науки
- •17.5. Метод как критерий научности
- •17.6. Социальные причины возникновения и развития науки
- •17.7. Социальные функции науки
- •17.8. Социальная структура науки
- •17.9. Тенденции развития науки
- •17.10. Специфика социального познания
- •17.11. Проблема вненаучных форм познания
- •Глава 18. Образование как социальный институт
- •18.1. Определение образования
- •18.2. Возникновение и развитие образования
- •18.3. Функции образования
- •18.3.2. Образование как средство социального контроля
- •18.3.3. Образование как фильтрующее устройство и фактор вертикальной мобильности
- •18.3.4. Образование как фактор демократизации общества
- •18.3.5. Образование как статусообразующий фактор
- •18.3.6. Образование как фактор, способствующий эксплуатации угнетенных групп
- •18.4. Структура образования
- •18.5. Современные тенденции развития института образования
- •Раздел III. Развитие общества и проблемы глобализации
- •Глава 19. Ступени человеческой истории. Проблемы общественного прогресса и его критериев
- •19.1. Понятие прогресса
- •19.2. Критика концепции прогресса
- •19.3. Объективные и субъективные факторы развития общества. Роль личности в истории
- •19.4. Ступени человеческой истории
- •Глава 20. Человечество как социальная общность. Глобальные проблемы
- •20.1. Общее представление о процессах глобализации
- •20.2. Составляющие процесса глобализации
- •20.2.1. Господство транснациональных корпораций, завершение формирования «мира тнк»
- •20.2.2. Господство мирового финансового капитала
- •20.2.3. Формирование единого информационного поля
- •20.3. Проблемы, порождаемые глобализацией
- •20.3.1. Продолжающийся рост населения Земли
- •20.3.2. Общемировой экологический кризис
- •20.3.3. Увеличение дистанции в экономическом развитии между развитыми странами и остальным миром
- •Глава 21. Процессы урбанизации. Особенности урбанизации российского общества
- •21.1. Сущность урбанизации
- •21.2. Исторические особенности формирования городского населения России
- •21.2.1. Уровень урбанизации
- •21.2.2. Культура городского обывателя и деловых кругов значительно отличалась от европейской
- •21.3. Исторические особенности формирования культуры российских деловых кругов
- •21.4. Современный этап урбанизации
- •21.4.1. Основные черты современного этапа урбанизации
- •21.4.2. Региональные особенности процессов урбанизации
- •Раздел IV.
- •Глава 22. Теоретические учения об обществе до возникновения научной социологии
- •22.1. Социально-философские учения Древней Греции
- •22.1.1. Первые философские системы в Афинах
- •22.1.2. Социально-философские взгляды Платона (427–347 до н.Э.)
- •22.1.3. Социально-философские взгляды Аристотеля (384–322)
- •22.2. Социально-философские учения периода раннего христианства и эпохи Возрождения
- •22.2.1. Специфика христианского мировоззрения
- •22.2.2. Социально-политические взгляды Августина (354–430)
- •22.2.3. Политическая теория Никколо Макиавелли (1469–1527)
- •22.3. Основные особенности социально-философской мысли Нового времени. Теории общественного договора
- •22.3.1. Концепция «общественного договора». Основные принципы
- •22.3.2. Теория общественного договора т.Гоббса (1588–1679)
- •22.3.3. Теория общественного договора Дж. Локка (1632–1704)
- •22.3.4. Взгляды на общество ж.-ж.Руссо (1712–1778)
- •Глава 23. Основные этапы эволюции социологической мысли
- •23.1. Интеллектуальные предпосылки возникновения социологии
- •23.1.1. Формирование понятия общества как особой реальности. Концепция позитивного социального закона
- •23.1.2. Идея прогресса
- •23.1.3. Идея метода
- •23.2. Формирование основ социологической науки в трудах о.Конта (1798–1857)
- •23.2.1. Позитивный метод
- •23.2.2. Структура социологии
- •23.2.3. Классификация наук
- •23.3. Социальное учение к.Маркса (1818–1883). Материалистическое понимание истории
- •23.3.1. Основные особенности социально-философского учения Маркса
- •23.3.2. Основные положения материалистического понимания истории. Учение об иерархии общественных отношений
- •23.3.3. Основные положения материалистического понимания истории. Учение о законах развития общества
- •23.3.4. Учение Маркса о классах и классовой борьбе
- •23.3.5. Учение Маркса о буржуазном обществе
- •23.3.6. Маркс и проблемы экономической социологии
- •23.4. Развитие методологических принципов социологической науки в трудах э.Дюркгейма (1858–1917)
- •23.4.1. Проблема метода социологии
- •23.4.2. Проблема разделения труда
- •23.4.3. Социологическая концепция религии
- •23.4.4. Самоубийство как социальный феномен
- •23.5. М.Вебер (1864–1920): религия и рациональность
- •23.5.1. Религия как предмет социологического исследования
- •23.5.2. Сущность веберовского определения западного капитализма и его особенностей
- •23.5.3. Гипотеза Вебера и факты, дающие ей косвенное подтверждение
- •23.5.4. Основные черты протестантского мировоззрения
- •23.5.5. Духовные последствия распространения кальвинистского мировоззрения и его роль в возникновении западного капитализма:
- •23.5.6. Взаимосвязь характера экономических отношений и общемировоззренческих принципов в других культурах
- •23.5.7. Теория социального действия и его виды
- •Глава 24. Роль социальной практики в формировании основных понятий социологии
13.3. Этнический состав населения Российской Федерации
Россия – многонациональное государство. Нерусское население составляет около 18% и включает в себя, по оценкам программы Всероссийской переписи, представителей более 170 этносов. Специалисты-этнографы иногда насчитывают в России в 1,5–2 раза больше этнических общностей. По своему национально-государственному устройству РФ не имеет аналогов в мире. Среди субъектов РФ 32 обладают статусом национально-территориальных, для которых «титульными» являются более 40 этносов. Около 7% населения, включающего около 130 этносов и этнических групп, не имеют национально-территориальных образований в России.
В науке известно несколько различных принципов классификации народов. Наибольшее значение из них имеют два: по языку и по религии, которую исповедует (или исповедовало в недалеком прошлом) большинство населения данной национальности. Эти две классификации являются не просто формальными группировками народов – они отражают глубинные закономерности их исторического развития.
Так, классификация по языковым семьям, как правило, отражает наиболее отдаленное историческое родство народов. Это происходит потому, что формирование всех народов Евразийского континента (этногенез) происходило по одной и той же схеме. В давние времена, отделенные от нас несколькими тысячелетиями, в том или ином регионе материка формировалась некоторая общность людей, говоривших на одном языке, обладавших общей культурой и способом производства. После столетий, а иногда и тысячелетий относительно спокойного развития начиналась экспансия отдельных групп данного народа, зачастую достаточно значительных, на территории, занимаемые другими этносами. Эта миграция могла быть длительной и постепенной (инфильтрация), а могла носить формы одновременных массовых переселений, обычно сопровождавшихся завоеванием других народов. Обычно в истории каждого «изначального» этноса прослеживаются и периоды бурных миграций – переселений и периоды инфильтраций. Мигрирующие группы по-разному взаимодействовали с новым этническим окружением. Иногда группы переселенцев полностью поглощались окружающим населением, оставляя лишь незначительный след в его генофонде и культуре, как это было, например, с монгольскими завоевателями XIII в.; иногда они сохранялись как целое, передавая из поколение в поколение культуру и язык (калмыки). Нередко переселенцы полностью или почти полностью поглощали местное население, передавая ему свою культуру и язык (славянская колонизация Восточной Европы). В любом случае конечным итогом переселения становилось формирование новых народов.
При этом языковая классификация народов не должна абсолютизироваться. Данные современной науки показывают, что распространение языков не однозначно связано с распространением народов. Тот факт, что татары или чуваши говорят на тюркском языке – языке племен, появившихся в Поволжье на рубеже I и II тысячелетий н.э., совсем не означает, что сами татары и чуваши являются прямыми потомками тех самых тюрков. Изучение генофонда этих народов, их фенотипа (характерных черт физического облика), мифологии, убедительно доказывает, что в основе своей татары и чуваши – это в значительной степени потомки древнего дотюркского населения, говорившего на языках финно-угорской языковой семьи. Мигрировавшие в регион в течение многих столетий тюрки составляли политическую верхушку местного общества, их язык воспринимался местным населением. Однако и сами тюрки вступали в национально-смешанные браки и растворялись среди численно преобладавших финно-угров.
На территории России насчитывается несколько языковых семей, к каждой из которых принадлежит множество народов и этнических групп. Нередко они расселены на расстоянии нескольких тысяч километров друг от друга, в то время как их ближайшие соседи принадлежат к другим языковым семьям.
Отметим, однако, что ни один из народов не является «несмешанным» в культурном и антропологическом отношениях; язык, на котором говорит народ, лишь один из этнических признаков, и им пользуются зачастую потомки тех, кто жил на территории задолго до появления на ней данного языка, и тех, кто пришел значительно позже. Ниже мы рассмотрим только языки, принадлежащие титульным этносам РФ, то есть тем, которые имеют административно-территориальные образования на ее территории. Полная картина языкового состава населения России гораздо богаче.
К основным языковым семьям, к которым принадлежат языки народов, населяющих Российскую Федерацию, относятся:
– индоевропейская семья – славянская группа – русские, украинцы, белорусы, и иранская группа – осетины;
– алтайская семья, включающая в себя две группы:
тюркские языки – чуваши, башкиры, карачаевцы, балкарцы, кумыки, ногайцы, татары, тувинцы, хакасы, якуты, алтайцы;
монгольские языки – буряты и калмыки;
– уральская семья, представленная финно-угорскими языками – карельским, марийскими (луговым и горным), мордовскими (мокшей и эрзя), коми (зырянским и пермяцким), удмуртским;
– иберийско-кавказская семья включает большинство языков народов Кавказа.
Многообразен и религиозный состав российского населения. Среди титульных народов России представлены все три мировые религии – христианство, ислам, буддизм. Однако ни одна из этих религий не связана однозначно ни с одним народом. Среди некоторых народов есть значительные общины разных конфессий (например, осетины – христиане и мусульмане; буряты – буддисты и христиане). Некоторые народы за прошедшие века меняли религиозную принадлежность (например, среди некоторых народов Кавказа, ныне исповедующих ислам, в Средние века было распространено православие). Целый ряд народов сохранил свои традиционные верования, хотя некоторые из них еще с дореволюционных времен формально числились православными (марийцы, мордва, якуты, алтайцы и др.).
Среди народов каждой языковой семьи, как правило, представлены разные религии. Однако есть определенная зависимость (корреляция) между языковой и религиозной принадлежностью. Так, христианство больше распространено среди индоевропейских народов; среди тюркских и иберийско-кавказских народов большинство в настоящее время исповедует ислам; у монголоязычных бурят и калмыков преобладает буддизм ламаистского толка; наконец, финно-угорские и тунгусо-маньчжурские народы в большей степени, чем народы других языковых семей, сохранили традиционные верования, хотя карелы и коми-зыряне издавна восприняли православие.
Самым многочисленным народом Российской Федерации, составляющим более 82% ее населения, являются русские. Общая их численность в мире составляет около 150 млн. чел., из них на территории РФ проживает около 120 млн., 25 млн. – на территории республик бывшего СССР и около 5 млн. в других государствах – США, Канаде, Аргентине, Австралии, Новой Зеландии, Румынии.