- •Методические рекомендации к вопросам по истории социологии, выносимые на итоговый государственный экзамен по специальности «Социология»
- •1. Французская социология: основные идеи, особенности развития (ранние годы)
- •Позитивистская социология Огюста Конта (1798 – 1857)
- •Психологическое направление французской социологической мысли
- •Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917) Идейно-теоретические истоки
- •«Социологизм» Дюркгейма
- •Социальная солидарность
- •Ключевые понятия и основные работы
- •2. Немецкая социология: основные идеи, особенности развития (ранние годы)
- •Карл Маркс (1818 – 1883) Идейно-теоретические истоки
- •Теоретико-методологические основания
- •Содержание социологических воззрений
- •Ф. Теннис, г. Зиммель и м. Вебер
- •Фердинанд Тённис
- •Учение о формах социальной жизни
- •Формальная социология Георга Зиммеля (1858 – 1918)
- •Идейно-теоретические влияния
- •Методологические основания социологической теории
- •Предмет и метод социологии
- •Формальная социология
- •Понимающая социология Макса Вебера Жизнь и научная деятельность.
- •Теория познания и методология
- •Основные социологические понятия
- •Экономическая социология
- •Социология власти
- •Социология религии
- •Место и роль м. Вебера в развитии мировой социологической мысли
- •3. Ранняя американская социология. Чикагская школа Становление парадигмы ранней американской социологи
- •Чикагская школа Предыстория формирования Чикагской школы
- •Общая характеристика Чикагской школы
- •«Польский крестьянин в Европе и в Америке» Уильяма Айзека Томаса и Флориана Витольда Знанецкого
- •Социально-экологический подход1
- •Четыре уровня организации общества1
- •Город как объект исследования2
- •Концепция маргинальной личности
- •4. Современная социологическая теория: основные школы (европа, сша) Общая характеристика социологической теории конца хх столетия Кризис в социологическом сознании и поиск путей выхода из него
- •Теории мирового развития 80-х годов
- •Взгляды на движения и процессы, происходящие в теоретической социологи
- •Постмодернизм в социологии
- •Социологическая концепция глобализации
- •Теория структурации э. Гидденса
- •Основные положения и понятия теории структурации1
- •Дуальность структуры
- •Теория социального пространства Пьера Бурдье
- •Основные положения теории социального пространства
- •Концепция поля
- •Капитал и его виды.
- •5. Социология в россии
- •Исторические условия, определившие специфику становления социологической мысли в России
- •Идейные влияния
- •Периодизация развития российской социологии второй половины XIX – начала XX века
- •6. История социологического образования в россии
- •Социологическое образование в России до Октябрьской революции 1917 года
- •Развитие социологического образования в советский период (1917 – начало 30х г.)
- •Состояние отечественного социологического образования от рубежа 1950 – 1960 годов до конца 1980-х годов
- •Институционализация социологии в системе высшего образования (третий период в развитии отечественной социологии)
Идейные влияния
Необходимо отметить, что одна из особенностей возникновения отечественной социологии состоит в том, что в России этот процесс происходил тогда, когда в Западной Европе социология уже активно развивалась благодаря трудам О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса, и многих других менее значимых мыслителей. Эти мыслители не могли не повлиять на те или иные концепции в Россию. Известно, что первым познакомил российских читателей с идеями Конта В.Н. Майков, опубликовавший в 1845 году статью «Общественные науки в России», где вслед за французским социологом поставил задачу формирования новой общественной науки о законах социальной жизни людей и народов.
Одной из ключевых фигур в социальной мысли России первой половины XIX был Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856), внесший своим знаменитым философическим письмом1 1829 года заметный вклад в направление социологического поиска. Без уяснения концепции Чаадаева невозможно понять как логику развития русской социальной мысли, так и ее нравственный пафос.
В письме Чаадаев рассматривал роль и место русского народа в истории цивилизации. Исходя из идеи единства истории человечества и ее законосообразного характера, рисует трагическую и безысходную картину российской жизни. У нас нет традиции, естественного прогресса, все основано на подражании и заимствовании, нам не хватает устойчивости, упорядоченности, внутреннего единства, мы живем без убеждений и правил.
В итоге он приходит к выводу о внеисторичности русского народа, выпадении его из общечеловеческой логики: «Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошлого и будущего, среди плоского застоя»; «Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в род человеческий, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру»; «Глядя на нас, можно сказать, что по отношению к нам всеобщий закон человечества сведен на нет»[Чаадаев П.Я. Полн. Собр. Соч.: В 2 т. – М., 1991. – Т.1. – С. 325, 326, 330].
Правда, в последующем он занял более оптимистическую позицию, утверждая, что у России есть возможность правильного социального выбора, связанного с решением проблем социального порядка и использованием плодотворных идей, накопленных человечеством.
Значение критических воззрений Чаадаева состоит в том, что он дал толчок для появления двух основных направлений русской социально-философской мысли – западничества и славянофильства. Они превратились в тот духовно-теоретический стержень, вокруг которого стали впоследствии формироваться многие социологические концепции. Главный пункт противоборства состоял в понимании сущности и путей социального развития России.
Наиболее яркие представители западнических концепций – В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский – признавали приоритет общечеловеческих социальных образцов и моделей на основе западного рационалистического идеала и доказывали необходимость их насильственного внедрения. С точки зрения выявления идей, имевших социологическое значение, можно выделить: рассмотрение народов и классов в качестве основного субъекта социально-преобразовательных процессов; акцент на революционном характере изменений в обществе (особенно революционного крыла западничества); подчеркивание роли социальных конфликтов в жизни общества; стремление выявить единство мировой истории и определить ее закономерности.
Авторы славянофильских теорий – К.С. Аксаков, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков – убеждали в необходимости естественного органического развития отечественной культуры за счет доминирования национальных ценностей, образцов, идеалов и традиций. Для российской социологической науки особое значение имели такие их идеи: признание особой роли духовной детерминации социального поведения людей; подчеркивание самобытности культурных типов; характеристика общины как основной экономической, социальной и культурной формы жизни в обществе; рассмотрение социальной эволюции как наиболее органичного типа развития и перехода общества от одного состояния к другому.
Различия в позициях западников и славянофилов пытался преодолеть Константин Дмитриевич Кавелин (1818 – 1885). Стремясь преодолеть недостатки и ограниченность каждого из двух основных направлений. Он своими идеями завершает предсоциологический этап и создает предпосылки для конституирования социологической науки. Главная его мысль состоит в необходимости нахождения таких форм и путей развития России, которые позволили бы органически сочетать лучшие достижения человечества. В работах ученого они выступают как европейский и национальный опыт. То и другое, взятое порознь ведет к негативным результатам. В статье «Наш умственный строй» Кавелин писал: «Принимая из Европы без критической проверки выводы, сделанные ею для себя из своей жизни, наблюдений и опытов, мы воображаем, будто имеем перед собой чистую, беспримесную научную истину, всеобщую, объективную и неизменную, и тем парализуем собственную свою деятельность в самом корне., прежде чем она успела начаться» [Кавелин К.Д. Наш умственный строй. – М., 1989. - С. 316].Чтобы этого не было, необходимо развивать самобытное начало собственной жизни, придающее ему «отличную от других физиономию», стремиться к высокой нравственности народа. «Только тогда у нас разовьется индивидуальное начало, когда народится на Руси нравственная личность, может измениться и наша печальная ежедневная действительность» [Там же. – С. 318].
Кавелин связывал общественный прогресс с внутренним саморазвитием личности, с нравственностью и культурой. В его трактовке прогресса как внутреннего саморазвития личности, а не изменения внешних социальных форм заложен переход к субъективистской социологии, которая стала одним из доминирующих направлений развития этой науки в России.