- •Конспект лекций по философии
- •Часть I. История философии
- •Часть II. Теоретическая философия
- •Часть I. История философии
- •3. Понятие «мир» и его значение2
- •1. Основные характеристики мифологического мировоззрения
- •2. Религия как форма мировоззрения и ее соотношение с мифологией
- •1. Возникновение философии
- •Философия Древней Индии
- •2. Начала индийской философии
- •3. Философия буддизма
- •4. Философия Древнего Китая
- •5. Конфуцианство
- •6. Даосизм
- •1. От мифологии к философии
- •2. Основные школы античной философии
- •3. Греческое просвещение. Софисты и Сократ
- •Иррационализм
- •Часть II. Теоретическая философия
- •1. О понятии «культура»
- •2. Происхождение культуры: от биологической формы бытия — к антропо-социо-культурной
- •3. Место культуры в системе бытия
- •4. Человеческая деятельность и культура
- •5. Строение мира культуры
- •5.1. Материальная культура и ее строение
- •5.2. Духовная культура и ее строение
- •5.3. Художественная культура и ее строение
- •5.4. . Культура и общество, их взаимоотношения
- •5.5. Культура и цивилизация
- •1. Человек как проблема
- •1. Биологические предпосылки сознания. Отражение и эволюция его форм
- •2. Психика и сознание
- •2. Субъект и объект в научном познании
- •3. Проблема истины в теории познания и философии науки
- •4.1. Общелогические приемы познания
- •4.2. Научно-теоретическое познание и его основные методы
- •14.3. Три революции современности
- •1. Философия как единство научного и вненаучного познания72
- •2. Функции философии
- •16.1. Традиционалистский и техногенный типы цивилизационного развития и их базисные ценности
- •16.2. Глобальный эволюционизм и современная научная картина мира
- •16.3. Синергетика как новая парадигма научного знания: самоорганизация, открытые системы, нелинейность
- •16.4. Компьютеризация и ее социальные последствия. Виртуальная реальность как социокультурный феномен информационного общества
3. Место культуры в системе бытия
Культура — сверхсложная система, исторически образовавшаяся и исторически изменяющаяся многосторонняя целостность специфически человеческих духовных качеств. Это значит, что культура является подсистемой двух более широких систем: она входит в антропо-социо-культурную сферу бытия, а также, вместе с нею и во взаимоотношениях с природой, — вбытие, рассматриваемое во всей его полноте и целостности.
Исходным в материалистически трактуемой онтологии является бытие природы, или «самобытие». Дальнейшая логика эволюции природы такова: на определенной ступени развития природы на нашей планете действие биологического закона наследования каждым новым поколением программ поведения предков оказалось недостаточным для бытия одного из видов высокоразвитых животных — обезьяноподобных существ. Вытесненные из лесов на равнины, они вымирали, пока ими не была найдена замена генетического способа передачиповеденческой информации иными — генетически некодируемыми и нетранслируемыми — способами деятельности. Скачок живых существ на новый уровень бытия получил название культуры; существо, произведшее этот скачок, было названо человеком, а складывавшаяся при этом организация совместного деятельного бытия людей — обществом. Понятие«антропо-социо-культурное» фиксирует рождение и развитие сверхприродного типа бытия. Три части термина соответствуют трем формам этого бытия - человеку, обществу и культуре.
Все подсистемы этой триединой онтологической структуры имеют собственные субстраты и свойства, наша задача состоит в выявлении особенностей бытия культуры, что означает постижение ее отношений: на одном уровне к человеку и к обществу, а на другом — к природе.
4. Человеческая деятельность и культура
Культура связана с человеческой деятельностью, но не как ее определенным видом, а по способам деятельности, которые не врожденны индивиду, но которые им изобретаются, совершенствуются и передаются из поколения в поколение, благодаря обучению, образованию и воспитанию и предстающим перед нами в трех ликах: деятельностиопредмечивания(воплощения), т.е. создания человеком «миров» искусственных объектов: «мира вещей», «мира идей» и «мира образов» (предметный мир культуры), деятельностираспредмечивания(извлечения) тех человеческих качеств, которые хранятся в предметном мире культуры и деятельностиобщениялюдей, связывающем воедино процессы опредмечивания и распредмечивания.
Это значит, что в отличие и от природы, и от общества, и от самого человека, культура оказывается системой, образуемой взаимопревращением трех конкретных форм ее реального существования:
человеческой,в которой культура предстает как совокупность приобретаемых человеком, и человечеством, и каждым индивидом, а не биологически-врожденных ему качеств; предстает каккультурный потенциал человека(и человечества, и личности), какмера гармонизации в нем биологического и социального, а самчеловек выступает в качестве творца культуры и ее творения;
деятельностной, которая образуется совокупностью вырабатываемых людьми, а не инстинктивных, биологически-врожденных, способов деятельности; здесь культура выступает какспособ человеческой деятельности – в деятельности распредмечивания, опредмечивания, общения людей;
предметной, которая охватывает всю«вторую природу», сотворенную и творимую ныне человеком(создаваемые человеком «миры» искусственных объектов: мир вещей, мир идей, мир образов), или – иначе - вещи, социальные институты, научные, идеологические, философские сочинения, художественные произведения, педагогические акты и игры; поскольку же в культурных предметах человек «опредмечивает» свои сущностные силы - потребности, желания, идеалы, мысли и переживания — они могут извлекаться из этих предметов и усваиваться каждым новым поколением и каждым индивидом в актах «распредмечивания» воплощенной в данных предметах культурной информации - знаний, ценностей, идеалов, умений. Так культура становится способом «внегенетического наследования» обретаемого человечеством опыта.49
В этой трехмерности культура реально живет, функционирует и развивается как целостная система.