- •Конспект лекций по философии
- •Часть I. История философии
- •Часть II. Теоретическая философия
- •Часть I. История философии
- •3. Понятие «мир» и его значение2
- •1. Основные характеристики мифологического мировоззрения
- •2. Религия как форма мировоззрения и ее соотношение с мифологией
- •1. Возникновение философии
- •Философия Древней Индии
- •2. Начала индийской философии
- •3. Философия буддизма
- •4. Философия Древнего Китая
- •5. Конфуцианство
- •6. Даосизм
- •1. От мифологии к философии
- •2. Основные школы античной философии
- •3. Греческое просвещение. Софисты и Сократ
- •Иррационализм
- •Часть II. Теоретическая философия
- •1. О понятии «культура»
- •2. Происхождение культуры: от биологической формы бытия — к антропо-социо-культурной
- •3. Место культуры в системе бытия
- •4. Человеческая деятельность и культура
- •5. Строение мира культуры
- •5.1. Материальная культура и ее строение
- •5.2. Духовная культура и ее строение
- •5.3. Художественная культура и ее строение
- •5.4. . Культура и общество, их взаимоотношения
- •5.5. Культура и цивилизация
- •1. Человек как проблема
- •1. Биологические предпосылки сознания. Отражение и эволюция его форм
- •2. Психика и сознание
- •2. Субъект и объект в научном познании
- •3. Проблема истины в теории познания и философии науки
- •4.1. Общелогические приемы познания
- •4.2. Научно-теоретическое познание и его основные методы
- •14.3. Три революции современности
- •1. Философия как единство научного и вненаучного познания72
- •2. Функции философии
- •16.1. Традиционалистский и техногенный типы цивилизационного развития и их базисные ценности
- •16.2. Глобальный эволюционизм и современная научная картина мира
- •16.3. Синергетика как новая парадигма научного знания: самоорганизация, открытые системы, нелинейность
- •16.4. Компьютеризация и ее социальные последствия. Виртуальная реальность как социокультурный феномен информационного общества
2. Происхождение культуры: от биологической формы бытия — к антропо-социо-культурной
Проблема происхождения культуры — одна из самых сложных в науке, потому что ее решение основывается на
очень небольшом, случайно дошедшем до нас археологическом материале, который время от времени пополняется новыми фактическими данными, требующими кардинального пересмотра всех теоретических построений. Характерный пример: недавняя сенсационная находка черепа древнейшего предка человека, жившего 7 млн. лет назад, который является в два раза более древним, чем все до сих пор известные останки существ, представляющих переходные формы от животного к человеку, что заставило ученых изменить многие устоявшиеся представления о происхождении человека, а вместе с тем и о зарождении культуры;
сведениях из области археологии и антропологии, дающих богатейший этнографический материал, однако он используется очень осторожно, со многими оговорками: самые древние из известных этнографам племена находятся на гораздо более высоких ступенях развития, чем существа переходного типа;
материалах из жизни ребенка, его сознания, поведения, речи, рисунки, поскольку по открытому физиологом Э. Геккелем в XIX в. биогенетическому закону онтогенез повторяет филогенез, т.е. развитие индивида изоморфно (структурноподобно) развитию вида. Но сходство двух разномасштабных процессов — онтогенеза и филогенеза — сопряжено с их не менее существенным различием. Эту диалектику общего и специфического важно иметь ввиду. Наблюдая за развитием младенца, проходящего путь от изначального «животного» состояния к культурному поведению, мы имеем возможность по аналогии воссоздать многие процессы превращения животного в человека, которые протекали миллионы лет тому назад. Однако при этом нельзя не учитывав принципиальных различий между тем и другим, главное из которых заключается в том, что онтогенез направляется родителями и учителями, а филогенез происходит стихийно.
Тем не менее в распоряжении науки и опирающейся на нее философии и сегодня имеется достаточное количество прочного и аутентичного материала для формулирования главной мысли: на определенной ступени развития природы на нашей планете действие биологического закона наследования каждым новым поколением программ поведения предков оказалось недостаточным для бытия одного из видов высокоразвитых животных — обезьяноподобных существ. Вытесненные из лесов на равнины, они вымирали, пока ими не была найдена замена генетического способа передачиповеденческой информации иными — генетически некодируемыми и нетранслируемыми — способами деятельности.Скачок живых существ на новый уровень бытия получил название культуры; существо, произведшее этот скачок, было названо человеком, а складывавшаяся при этом организация совместного деятельного бытия людей —обществом. Понятие«антропо-социо-культурное» фиксирует рождение и развитиесверхприродного типа бытия. Три части термина соответствуют трем формам этого бытия, а дефисы,разделяющие и связывающие части в одно слово, указывают на то, что единство форм предполагает их своеобразие, отличие каждой составляющей от двух других. Конкретная специфика форм будет рассматриваться ниже, в ходе теоретического анализа культуры, аздесь, в контексте генетического рассмотрения, важно подчеркнуть одновременное и совместное формирование триединой целостности —человека, общества и культуры, — вырывающейся из-под абсолютной власти законов природы.
Появление на Земле нового биологического вида — человека — было сопряжено с качественным сокращением сферы действия вышеописанного генетического механизма: человек сохранил способность кодировать и транслировать из поколения в поколение (или через поколения и при корректирующем действии разного рода мутаций) структурные — анатомо-физиологические — качества в единстве с их различными модификациями — расовыми, этническими и потомственно-родственными, но утратил способность кодировать и транслировать функциональные качества человека — программыего деятельности и поведения. В силу этого индивид перестал получать от рожденияв виде унаследованного комплекса инстинктов какую-либо программу действий, которая обеспечила бы его выживание, добывание пищи, устройство жилья и организацию отношений с другими людьми в их совместной жизни.
Спасительным путем явилось создание людьми искусственных органов, способных преодолеть природную слабость органов естественных (благодаря многократному умножению физической силы руки, интеллектуального потенциала мозга и коммуникативной энергии средств общения) и одновременное «изобретение» искусственного способа передачи из поколения в поколение поведенческих программ, компенсирующего утрату генетически-инстинктивного способа их кодирования и трансляции.
Для всего этого нужна была неизвестная животному миру особенность психики — способность проектировать результаты и способы данных неинстинктивных действий, опирающаяся на познающее реальность мышление и творческое воображение, попросту говоря, смекалка.
Это стало возможным благодаря сформировавшейся у человека функциональной асимметрии мозга. Неизвестное психике животных левополушарное абстрактное мышление оказалось способным познавать законы бытия с помощью такого великого изобретения культуры, как слово(греч. «логос» означало одновременно и «мысль» и «слово»). Воображение, оперирующее правополушарными чувственными образами, позволило проектировать еще не существующее, или мыслимое существующее (в мифах). Синтез двух новорожденных способностей психики — абстрактного мышления и воображения определил строение культуры —соединение материально-преобразующей природу практики со сверхприродной, специфически человеческой, т.е. культурной, духовной энергией. Она порождает культурную по ее происхождению и функциям деятельность сознания, которую можно называть проективной, предвосхищающей или предвидящей, т.е. создание «моделей потребного будущего» (Н.А. Бернштейн).
Таким образом, в результате длительнейшего — на протяжении нескольких миллионов лет — процесса развития в бесконечном пространстве природы и в конечном пространстве Земли на одном ее небольшом «участке» биологическая форма материального бытия преобразовалась в антропо-социо-культурную, т.е. в такую, в которой новое живое существо, живущее не в стаде и не в стае, а в стихийно самоорганизовавшемся обществе, — Человек — создал для себя искусственную среду обитания — «вторую природу» — ив ходе этой творческой деятельности обрел необходимые для негоинтеллектуальныеидуховныекачества — наследственно непередаваемые, формируемые у каждого индивидаприжизненнои потому не стабильные, как психические реакции животных, аменяющиеся по содержанию из поколения в поколение, постепенновсе более разнообразныеу разных представителей одного поколения. Совокупность этих качеств, реализующихся в совместной созидательной деятельности и воплощающихся в ее предметных плодах, и является культурой в широком философском смысле этого понятия.
Отсюда следует неосновательность утверждения Ч. Дарвина, что человек отличается от своих животных родственников «степенью» развития тех же самых качеств, «а не сутью» — именно сутью, и суть эта естькультура.