Часть II. Теоретическая философия

Лекция восьмая. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ. ОНТОЛОГИЯ

Бытие («онтос» (сущее) и «логос» (знание)) – одно из центральных понятий философии. «Вопрос, который издревле ставился и ныне постоянно ставится и доставляет затруднения, –  вопрос о том, что такое сущее» (Аристотель, «Метафизика» VII, 1).Онтология– учение о бытии – составляет со времен Аристотеля предмет т.н. «первой философии». В зависимости от того, как тот или иной мыслитель, школа или направление трактует вопрос о бытии, его связи с познанием, с природой (физика) и смыслом человеческого существования (этика), определяется общая ориентация данного направления. В разные культурно-исторические эпохи формировался особый язык для выражения разных определений бытия. Понятия«сущее», «сущность», «существование», «субстанция» производны от «бытия» и представляют собой его различные аспекты.

Каким образом строились высказывания относительно бытия? Здесь имеет место онтологический аргумент-из мысли о каком-либо объекте вы­водится заключение о его основных свойствах, да и о самом его существовании. В европейской философской мысли рассуждения по типу онтологического аргумента находят самое широкое применение практически с момента зарож­дения философии. Первым из философов, использовавших этот аргумент, можно считать Парменида.

Рассуждение по схеме онтологического аргумента стро­ится следующим образом. Единственная реальность, ко­торая является безусловно достоверной, — это реальность наших собственных ментальных состояний. Будучи непо­средственно переживаемы нами, эти состояния — вос­приятия, впечатления, мысли, эмоции — существуют внутри нашей души, в глубине нашего собственного сознания и именно поэтому они представляются совершенно несо­мненными. Что же касается объектов внешнего мира, то мы знакомы с ними лишь опосредованно, благодаря впечатле­ниям, мыслям и эмоциям, составляющим содержание наше­го сознания. Но каким образом это содержание возникает и что делает его именно таким, каким мы его обнаружива­ем? Здесь мы начинаем строить всевозможные объясня­ющие гипотезы.

Особое значение онтологический аргумент приобретает в средневековой философии, которая рассматривает его как основание для доказательства бытия Бога. Онтологи­ческая проблема бытия здесь тесно переплетается с пробле­мой Бога, а сама онтология тесно смыкается с теологией, составляя с ней некое единство — онтотеологию как учение о бытии в его отношении к Богу. Ориентиром для христи­анской онтотеологии становится фраза из Книги Исхода: «Аз есмь Сущий!» (Исход. 3:14), породившая массу толко­ваний и комментариев. Важнейшей из онтотеологических проблем становится проблема доказательства бытия Бога. Одно из наиболее популярных решений этой проблемы, опирающееся на онтологический аргумент, предлагает Ав­густин Блаженный.

Впоследствии католический богослов и философ Ансельм Кентерберийский (1033-1109) уточняет и детализирует аргументацию Августина, формулируя ту версию онтоло­гического доказательства, которая признается классической.Согласно Ансельму, если Бог есть существо, обладающее высшим совершенством, то в число его атрибутов необхо­димо должно входить и бытие, поскольку совершенство без бытия было бы неполным. Таким образом, бытие Бога явля­ется следствием полноты Его совершенства.

Но вопрос о том, что же все-таки есть Бог, принадлежит не разуму, а вере. Следовательно, приходится признать, что этот вопрос является скорее теологическим, чем философским.

Категория бытия возникла как предельно обоб­щенная характеристика того, что присуще всему в мире. Наблюдая разнообразие и изменчивость вещей в окружающей среде, древ­ние философы искали в них нечто «истинно сущее» - бытие, кото­рое не возникает и не исчезает, которое является их всеобщей и непреходящей основой.

Программа архэ исторически реализовалась в двух вариантах: субстратном и субстанциальном. Субстратный подход⁴³ сводился к отождествлению первоначала с конкретной природной стихией («вода», «воздух», «огонь» и т. п.); субстанциальный подход⁴⁴ в трактовке предельного основания сущего не предполагал какую-либо предметную привязку: оно рассматривалось как фактурно неспецифицированная, отрешенная сущность (апейрон, бог).

В послеантичную эпоху субстанциальный подход, окончательно вытеснив субстратный, утвердился в философии в качестве всеобщего.

Основные формы бытия

Первой формой бытия исторически и логически является, несомненно, природа. Учитывая, что в понятие «природа» философ и представители конкретных наук вкладывают разные смыслы, уточню, что речь идет о природе как непосредственной, стихийно сложив­шейся форме существования материи, охватывающей неор­ганические и органические ее структуры; природа есть, сле­довательно,наличное бытие материи,реальность ееконкретного существования.

На определенной ступени исторического развития приро­ды в силу ряда процессов, достаточно хорошо освещенных наукой, возникает вторая форма бытия — общество людей.Именно «людей», а не сообщества животных. Суть этого различия состоит ведь в том, что вобществебытие переходит от естественной, спонтанной формы существования биологи­ческой системы к иному типу функционирования и развития, который определяется тем, что общественные отношения не детерминированы биологически и потому не транслируются генетически; это приводит к тому, что структура общества не задана человечеству, как задана она каждому виду живот­ных, оставаясь неизменной на протяжении всей истории его существования, а исторически изменчива, обусловленная ме­няющимся характером практического отношения людей к природе, формами и организацией производства, а затем и сознанием людей, идеологическими установками.

Но если общество есть внебиологический способ связи людей в их совместной жизни и деятельности,то самчеловек, синтезирующий в своем реальном существовании и поведении природные и общественные закономерности, яв­ляющийся тем самымвоплощенным единством природы и общества,должен быть признан носителемособой — тре­тьей — формы бытия,не сводимой ни к биологической, ни к социальной его формам.

Если понятие «природа» обозначает весь материальный мир в его конкретном существовании, а понятие «общество» — и соци­альную систему как таковую, и ее конкретные пространст­венно-временные модификации (первобытное общество, фео­дальное общество, светское общество и т. п.), то «человек» — это обозначение и рода(человеческий род —Homosapiens), и социально-исторического, и расово-этническоготипа (античный человек, белый человек и т. д.), ииндивидуально­го бытияотдельного человека (Ивана Ивановича Иванова или Ильи Ильича Обломова). В человеческом бытии проис­ходит превращение общего (родового) не только в особенное, но и виндивидуально-уникальное,единственное в своем роде, неповторимое. А как возможно такое гармоническое соединение в человеке природного и социального, в сущности их взаимное отождествление?

Возможность эта объясняется тем, что человек есть жи­вотное, способом существования которого является продук­тивная деятельность, а не спонтанная жизненная актив­ность. Одно из существеннейших отличий человеческой дея­тельности от жизнедеятельности животных в том и состоит, что последняя обращена только на удовлетворение их витальных потребностей, тогда как первая призвана решить, наряду с данной задачей, и другую —заменить атрофированный у человека генетический механизм передачи от поколения к поколению и от вида к индивиду всех поведенческих про­грамм новым механизмом — механизмом «социального нас­ледования».Для этого необходимо «опредмечивание» (Гегель) накапливаемого человечеством опыта, позволявшее сохра­нять в объектированном и отторгнутом от самого человека — и потому не исчезающем с его смертью — виде добываемые им знания, ценности и умения. Такбиологическоесущество­вание становилось одновременносоциальным,благодаря не­известному природе виду активности —человеческой дея­тельности.В результате деятельность человека породила новую — четвертую — форму бытия —культуру. Культура есть целостно-всесторонний способ «очеловечивания человека».

Резюмируем:

Разумеется, данная схема, как всякая пространственная модель непространственных отношений, не может рассмат­риваться как абсолютно точное их отражение (тем более, что графически изображаемая модель ограничена двухмернос­тью листа бумаги), и все же она полезна своим относитель­ным изоморфизмом моделируемой реальной системе.

Природа как форма бытия

Термин «природа» употребляется в трех разных значениях: как окружающий ландшафт, как биосфера и как материя в целом. Философское понимание природы как формы бытия связано с принятием того, что природа является исторически первой предпосылкой возникновения общества и человека, Эта форма бытия существовала до, существует вне и независимо от сознания. Современное естествознание различает природу неорганическую и органическую. В неорганическую входят такие ее структурные уровни, как: элементарные частицы, атомы, химические элементы, молекулы, планеты, планетные системы, звезды, галактики, системы галактик. Органическая природа имеет следующие уровни: доклеточный уровень (ДНК, РНК, белки), клетка, многоклеточные организмы, популяция, биоценоз, биогеоценоз (экосистема).

Слово «природа» оказывается на редкость многозначным в разных исторических и культурных контекстах. Под обманчивой простотой и расплывчатой общепонятностью слова таятся плотные смысловые напластования, следы различных культурных эпох, своеобразной мыслительной работы.

Пройдя через целый ряд трансформаций своего смысла в эпохи Средневековья, Возрождения и Нового времени, термин natura приобрел привычный ныне смысл слова «природа» как совокупности внешних человеку вещей и процессов, существующих независимо от него по своим собственным законам и рано или поздно становящихся объектом его познавательных и практических интересов. Такое понимание природы, в конечном счете, привело к противопоставлению человека и природы, к констатации несоизмеримости «наук о природе» и «наук о культуре» и к расколу двух культур — естественнонаучной и гуманитарной.

Классическая наука склоняется к идее Лейбница о гармонии математики и природы: «Как Бог расчислил, так мир и устроен». Но это положение есть не что иное, как определенный онтологи­ческий постулат, который неявно присутствует в фунда­менте классической науки. Согласно этому постулату вся природа безоговорочно подчинена математически выра­женным законам, действие которых проявляется в непре­ложности причинно-следственных отношений. В результа­те формируется и получает широчайшее распространение отношение к природе как к некому внеисторическому об­разованию. Ведь если «полная причина» всякого явления представлена в нем как «полное следствие», то это означает их эквивалентность. В свою очередь, эквивалентность при­чины и следствия означает обратимость времени, по край­ней мере в логическом отношении. Другими словами, хотя физически вернуть прошлое невозможно, его логическая реконструкция не только возможна, но и составляет пря­мую обязанность человека науки.

При таком подходе логические и методологические принципы науки выступают как вневременные средства изучения столь же вневременных объектов, и сами начи­нают рассматриваться как неизменные по своей сути, хотя и постоянно совершенствующиеся. Их совершенствова­ние ведет к прояснению, уточнению и детализации наше­го знания природы и ее законов, но не меняет радикально характера этого знания. Рассматривая свой объект как веч­ный и неизменный, классическая наука стремится и своим формулировкам придать столь же «вечный и неизменный» характер. Ее целью становится создание некого вневремен­ного фундаментального «свода законов», описывающих мир sub specie aetemitatis («с точки зрения вечности»). Этот лейбницевский идеал научной рациональности господство­вал среди философов и методологов науки вплоть до сере­дины XX века.

За последние триста лет даже в обыденном сознании сложилось убеждение в том, что научный прогресс посто­янно приближает нас к полной и завершенной истине, в ко­торой мы, наконец, обретем исчерпывающее знание всех без исключения явлений природы. Только есть ли природа та«сама по себе существующая последняя данность», непре­ложные законы которой последовательно и неуклонно рас­крывает наука? Или онтологические характеристики бытия природы задаются благодаря конструирующей деятельно­сти нашего собственного мышления?

Теперь мы начинаем понимать, что мир (природа) — это сложная динамическая система, в которой невозможно получить «полное знание о составе и положении всех ее составных частей» и для которой характерны неточная информация и изменяющиеся ценности. Мы начинаем понимать, что живем в плюралистическом мире, в котором действуют как каузальные, так и нормативные отношения (и может быть, не только они); что мировой процесс не только необратим, но и непредсказуем, поскольку в нем имеется множество вариантов «возможного будущего». Неполнота нашего зна­ния — не случайное явление, не результат невежества, ко­торое может быть преодолено когда-нибудь в будущем. Мы обречены на то, чтобы принимать ответственные решения в условиях, когда ни абсолютнополное знание ближайших обстоятельств, ниточное предвидение отдаленных (в том числе и социальных) последствий невозможно. Жизнь во­обще рискованное предприятие, но это не основание для того, чтобы отказываться от решений и действий из-за бо­язни ошибиться.

С современных научных и философских позиций природа выступает совокупным объектом естествознания (наук о природе). До возникновения опытного естествознания формой философского знания о природе была натурфилософия (философия природы).

Природа есть наличное бытие материи, реальность ее конкретного существования. Природа характеризуется: 1) структурной организованностью всех природных явлений, придающей каждому из них качественную определенность и стабильность; 2) процессами постепенного и поступенного усложнения этих структур, неуклонного повышения уровня их организованности – от неорганических к органическим формам, от простейших живых существ к прямым предкам человека, от элементарных способов самосохранения до генетического механизма передачи информации об оптимальных способах поведения индивидов для поддержания жизни вида.

Эволюция понятия материи в естествознании и в философии

Для того чтобы понять современную научную картину природы, необходимо уяснить современное понимание материи.

Понятие материи является одним из основных понятий естественнонаучного и философского познания. Как и все другие научные понятия, оно прошло длительную историю, в течение которой оно развивалось, углублялось и уточнялось, отражая в каждую историческую эпоху общий уровень научных знаний о мире, достигнутый на данном этапе движения человеческой мысли.

Наряду с естественнонаучными представлениями о материи, основанными из фиксации особенных признаков, в области философии акцент делается на понимании материи как субстанции, т.е. того, что «лежит в основе», некое первоначало. Субстанция – причина самой себя и вместе с тем источник вещественного многообразия. Введением представлений о субстанции решаются несколько проблем: 1) единства мира (унитарность всего существующего определяется общим базисом существования); 2) монизма (многообразие существующего выводится из модификации единой основы); 3) богатства форм мира (многоликость действительности обусловлена естественно-историческим процессом, качественным изменением общей основы).

Наконец, наступает период, когда материя определяется как объективная реальность. Интерпретация материи как объективной реальности окончательно преодолевает трактовку матери как ее конкретно-вещественного воплощения.

В.И.Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (1908) дает следующее определение матери: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»⁴⁵. Это не онтологическое, а гносеологическое определение.

Подобная интерпретация материи позволяет охватить всю объективную действительность (то, что существует до-, вне- и независимо от сознания), без всяких ограничений. Любые физические представления о строении и свойствах материи учитывают лишь момент особенного, т.к. касаются не всей предметной действительности, а лишь отдельных ее сторон и частных проявлений. Физические представления о материи, ее свойствах и строении, о ее видах непрестанно устаревают по мере развития науки, т.к. особенное никогда не в состоянии отразить изучаемый предмет во всей его полноте.

В философии «определить» - значит «отличить» от чего-то другого. В определении материи она отличается от сознания (точнее: материальное отличается от духовного и противопоставляется ему). Материальное (реальное) и духовное – суть два понятия, охватывающие, с одной стороны, весь внешний мир, а с другой – его отображение. Это два предельно широких понятия.

Если теперь подвести итог эволюции представлений о материи, то можно сказать:

1. определение материи как субстанции указывает на ее несотворимость, неуничтожимость, на отсутствие внешней причины ее существования и изменения;

2. определение материи как объективной реальности дает возможность охватить все многообразие различных объектов и систем природы, но расшифровка объективной реальности невозможна без учета понятий «движение», «взаимодействие», «пространство», «время» и т.д. Данное определение материи конкретизируется в

3. определении материи как совокупности атрибутов, т.е. неотъемлемых ее качеств. Атрибуты – это изначально присущие, существенные, необходимые, абсолютно обязательные, не отторгаемые от материи ее основные свойства. Как правило, класс атрибутов бесконечен потенциально, в то же время как класс модусов – бесконечен актуально (модусы – это производные, однажды возникающие материальные свойства).

Современные взгляды на строение материи

Больше всего материала для размышлений о строении материи дает физика. Поэтому классификация видов материи строится на основании представлений о физических параметрах материальных объектов.

1. Физический вакуум– это фундаментальный вид физической материи, первичное состояние физической материи, представляющее собой квантовые поля с минимальной энергией, нулевым импульсом, электрическим зарядом и другими квантовыми числами. Вакуум состоит из виртуальных частиц, которые в отличие от реальных не подчиняются закону соотношения энергии, импульса и массы и не могут быть обнаружены приборами. Реальные частицы рождаются из виртуальных при возбуждении вакуума в силу столкновения частиц. Вакуум – это не пустота, а объективно существующая специфическая среда («чисто» пространство), влияющая на протекание физических процессов.

2. Вещественно-полевая материя– вид физической материи, в своей основе содержащий фундаментальные частицы вещества (лептоны и кварки), которые, будучи связаны с помощью виртуальных частиц, образуют физические поля, являющиеся носителями физических взаимодействий и создающие все физические вещественные системы. Имеет место корпускулярно-волновой дуализм. Корпускула (частица) – это физический объект, взаимодействующий с другими физическими телами и обладающий такими свойствами, как энергия, импульс, масса, место в пространстве. Волна – это тоже физический объект, свидетельствующий о перемещении в пространстве и времени каких-либо физических состояний (возмущений). Например, звуковые волны являются перемещениями изменений сжатости и разреженности вещества. Но квантовые волны – это уже не перемещения частиц, а перемещения вероятностных состояний отдельной частицы (волны вероятности).

Движение и его основные формы

«Все течет, все изменяется», Движение есть изменение вообще. Важность изучения движения осознавалась всеми философами без исключения. Аристотель считал, что незнание движения ведет к незнанию причин, что видов движений и изменений столько же, сколько и видов сущего. «Для количества имеется рост и убыль, для качества – превращение, для пространства – перемещение, для сущности просто возникновение и уничтожение» («Метафизика»). По Аристотелю, следует различать шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение, увеличение, уменьшение, перемещение. Источник движения – перводвигатель (чистая форма как начало всякой активности). Следовательно, движение – не атрибут, а модус, частное свойство и признак материи, и задается он посредством первотолчка.

В Новое время в результате развития механической картины мира движение стало рассматриваться как механическое движение, т.е. пространственное перемещение. Движение опять оказалось не атрибутом, а модусом. Философы эпохи Просвещения (Толанд, Гольбах, Дидро и др.) стали рассматривать движение как атрибутивную характеристику материи. Толанд писал: «Я утверждаю, что движение есть существеннейшее свойство материи… столь же неотделимое от ее природы, сколь неотделимы от нее непроницаемость и протяжение, и что оно должно входить составной частью в ее определение»⁴⁶.

Наконец, в XIXв. Энгельс («Диалектика природы») указывает: «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле, т.е. понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во Вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением»⁴⁷.

В истолковании сущности и природы движения сложились две концепции: а) метафизическая, предпочитающая говорить о движении как о нахождении тела в данной точке в данный момент времени, в следующий момент – в другом месте. В результате описывается не само движение, а его результат, движение воспринимается как сумма, связь состояний покоя; б) диалектическая: движение противоречиво (возникновение и уничтожение, изменение положения и изменение состояний). Утверждается абсолютность движения и относительность покоя. Покой – лишь момент равновесного единства в самом движении, а не вне его. Источник движения – в самой материи (самодвижение).

Представления о движении как атрибуте материи особенно наглядно выражено в понятии форма движения материи.

Форма движения материи– это своеобразные типы изменений качественно сходных материальных объектов и особенности их взаимодействия, специфическая организация связей между взаимодействующими элементами. Любая форма движения материи включает в себя: а) носителя данной формы движения; б) совокупность закономерностей, описывающих поведение этого носителя; в) сферу действия этих закономерностей.

Современной науке известны четыре основные формы движения материи: физическая, химическая, биологическая, социальная.

Общая схема соотнесенности форм движения материи выглядит как усеченная пирамида, которой присущи следующие особенности:

• В основании пирамиды располагается множество объектов, которые количественно истощаются с приближением к вершине;

• Отсутствие вершины говорит о незавершенности ряда форм движения материи;

• Каждая последующая форма движения порождается уже существующей формой, а поэтому должна основываться на других уже существующих формах движения и без них существовать не может;

• Последовательность расположения форм движения не является жесткой: в любом месте сцепка может быть разъята, дополнена новой конфигурацией объектов;

• Свойства форм движения не передаются по нисходящему вектору от вершины к основанию, что означает: свойства вышерасположенных форм не определяются свойствами нижерасположенных форм (качественная несводимость уровней организации);

• Движение форм по восходящему вектору идет от простого к сложному.

Кроме основных форм движения материи различают частные (входящие в состав основных) и комплексные формы движения (как совокупности основных форм движения). Например: астрономическая (космическая) форма движения материи, включающая в себя все известные основные формы, геологическая форма движения, включающая физическую и химическую формы, географическая форма движения как совокупность физической, химической, биологической и социальной форм вы пределах лито-, атом- и гидросферы Земли и т.д.

Физическую форму движения материи можно определить как масс-энергетический мир, химическую форму как мир атомов и их соединений (молекул и межмолекулярных комплексов), результат субстратного синтеза, биологическую форму как высокоорганизованную форму, основными химическими компонентами которой служат белки, нуклеиновые кислоты (РНК. ДНК), жиры, углеводы, вода, некоторые минеральные соединения. Жизнь как способ существования белковых тел заключается в самосохранении и самообновлении этой высокоорганизованной материи посредством адаптации к среде. Наконец, высшей формой движения материи (из известных) является социальная – человеческое общество. Специфика человеческого существования заключается в том, что человек живет за счет условий, которые отсутствуют в природе и которые сам человек должен производить. Часто к этой форме движения материи применяется термин антропо-социо-культурная форма бытия.

Пространство и время как формы существования материи

Начиная с древности человек пользовался такими понятиями как пространство и время. И до сих пор они неразрывно связаны с повседневной практикой и жизнью людей, являются неотъемлемой частью нашего бытия.

Представления о прошлом, настоящем и будущем, необходимость измерять определенные интервалы процессов, измерение длины, ширины, объема тела, определение расстояний, чувство перспективы, фиксация изменения размеров животных и растений и многое другое определяют непрерывное присутствие в человеческой практике временных и пространственных отношений.

Универсальность этих древних понятий при их осмыслении приводит, с одной стороны, к кажущейся простоте в ответе на вопрос, что такое пространство и время, с позиций здравого смысла. С другой стороны, научное рассмотрение проблемы раскрывает глубину, необъятность и сложность ее решения.

В представлениях о пространстве и времени имеется еще много неясного, порождающего многочисленные дискуссии ученых. Почему наше пространство имеет три измерения? Могут ли существовать многомерные миры? Может ли время течь в обратном направлении? Реально ли четырехмерное пространственно-временное многообразие теории относительности? Могут ли существовать материальные объекты вне пространства и времени? Эти и многие другие вопросы стоят в повестке дня современного естествознания и философии.

В истории философии существовали две точки зрения на пространство и время.

Субстанциальная концепцияразвивалась в трудах древних атомистов (Демокрит) и нашла свое завершение в учении Ньютона, опиравшегося на евклидову геометрию и классическую механику. По Ньютону, пространство и время суть особые начала, существующие независимо от материи и друг от друга. Пространство само по себе (абсолютное пространство) есть «пустое вместилище тел», абсолютно неподвижное, непрерывное, однородное, изотропное и проницаемое – не воздействующие на материю и не подвергающееся е воздействию. Оно бесконечно и обладает тремя измерениями. Время так же само по себе есть нечто абсолютное и ни от чего не зависящее; это чистая длительность как таковая, равномерно текущая от прошлого к будущему. Оно является «пустым вместилищем событий», которые могут его заполнять, но могут и не заполнять: ход событий не влияет на течение времени. Время универсально, однородно, непрерывно, бесконечно.

В ХХ в. ведущее значение приобретает другая концепция пространства и времени – реляционная (относительная).Ее основные идеи высказывались Платоном и Аристотелем, а позднее были развиты Лейбницем (XVIIIв.). Реляционная концепция вошла в науку в связи с созданием теории относительно (специальной и общей) А.Эйнштейном. Пространство и время понимаются не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы отношений и взаимодействий пространство и время не существуют. Пространство и время выступают как формы координации материальных объектов Ии их состояний. Соответственно допускается и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействующих материальных объектов (от движущейся материи).

В теории относительности пространство и время соединяются в единую систему — пространство-время, которое описывается математически как четырехмерное пространство особого типа, имеющее три пространственных и одну временную координату. Это разрушает прежние представления об отсутствии связи между пространством и временем: время предстает как одно из измере­ний четырехмерного пространства. «Расщепление» последнего на трехмерное пространство и одномерное время в движущихся раз­личным образом системах отсчета происходит по-разному, что опять-таки говорит об обусловленности пространственно-времен­ного описания вещей и процессов самими этими вещами и про­цессами.

Таким образом, с появлением теории относительности кончи­лась эра господства «субстанциального» понимания пространства и времени в науке и философии. В современном научно-философ­ском мышлении они рассматриваются с «реляционных» позиций — как формы координации объектов (вещей и процессов).

Один из главных выводов науки ХХ столетия состоит в том, что существует глубокая, неразрывная связь материи, движения, пространства и времени, что и определяет торжество реляционной концепции.

Пространство – это совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих материальных систем – порядка их сосуществования, структурности и протяженности.

Время – это совокупность отношений, выражающих координацию состояний взаимодействующих систем – смену состояний, их последовательность и длительность.

Согласно современным представлениям, пространство и время абсолютны в том смысле, что являясь атрибутами материи, они присутствуют всегда и везде в окружающем мире. Они относительны в том плане, что могут быть изучены и замерены в отдельных своих участках лишь относительно чего-либо (относительно других тел, событий и пр.).

В зависимости от сферы действия и проявления различают реальное, перцептуальное и концептуальное пространство и время. Первое связано с объектом (объективной реальностью, познаваемой человеком). Перцептуальное представляет собой пространство-время ощущений, восприятий и представлений субъекта, т.е. чувственного познания. Концептуальное же имеет свом субстратом абстрактные образы, появляющиеся в мозгу человека, и связано с рациональным познанием.

Реальные пространство и время могут быть классифицированы в связи с основными областями материального мира, формами движения материи: на космическое (в том числе физическое), биотическое и социальное.

При исследовании характеристик пространства и времени выделяют их метрические и топологические свойства.Метрические свойстваопределяют в основном количественные характеристики данных атрибутов (моменты протяженности, длительности и пр.).

Топологические свойствахарактеризуют данные сущности в основном целостно, с содержательной, качественной стороны (мерность пространства и времени, их изотропия, направление времени и т.п.).

По отношению к пространству его топологическими свойствами (т.е. свойствами, которые не меняются при однозначных и непрерывных преобразованиях материальных систем) будут

1. трехмерность (возможность определения любого объекта с помощью трех измерений),

2. однородность (равноправность всех точек, отсутствие каких-либо выделенных точек) и

3. изотропность (равноценность и равноправность всех направлений).

Топологическими свойствами времени будут

1. одномерность (события определяются одной координатой, а временные отношения выражены линейной функцией),

2. однородность (равноправие всех моментов),

3. направление (время течет из прошлого через настоящее в будущее),

4. временной порядок (отношения «раньше – позже»),

5. необратимость (невозможность возврата в прошлое).

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Понятие онтологии и аспекты ее рассмотрения.

2. Основные формы бытия.

3. Природа как форма бытия.

4. Эволюция понятия материи в естествознании и в философии.

5. Современные взгляды на строение материи.

6. Движение и его основные формы.

7. Пространство и время как формы существования материи

Лекция девятая. КУЛЬТУРА КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ