- •От авторов
- •Введение. Предметная сфера философии науки
- •Глава I Наука в культуре современной цивилизации
- •§1. О многообразии форм знания. Научное и вненаучное знание
- •§2. Научное знание как система, его особенности и структура
- •§3. Наука и философия. Наука и искусство
- •Наука и искусство
- •§4. Классификация наук
- •§5. Роль науки в современном образовании и формировании личности. Функции науки в жизни общества
- •Глава II
- •§2. Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки
- •§3. Средневековая наука
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 103
- •104 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 105
- •106 Основы философии науки
- •§4. Формирование опытной науки в новоевропейской культуре
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 107
- •108 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 109
- •110 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 111
- •112 Основы философии науки
- •Глава II- Возникновение науки и основные стадии ее развития 113
- •114 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 115
- •116 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 117
- •118 Основы философии науки
- •§5. Наука в собственном смысле: главные этапы становления
- •120 Основы философии науки
- •Глава II- Возникновение науки и основные стадии ее развития 121
- •122 Основы философии наукД
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 123
- •124 Основы философии наукиш
- •126 Основы философии наукИ
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 127
- •128 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 129
- •130 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 131
- •Революция в естествознании конца XIX — начала XX в. И становление идей и методов неклассической науки
- •132 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 133
- •134 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 135
- •136 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 137
- •138 Основы философии нау
- •Глава II- Возникновение науки и основные стадии ее развития 139'
- •140 Основы философии нау«
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 141
- •142 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 143
- •144 Основы философии науки щ
- •§6. Формирование науки как
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 145
- •146 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 147
- •148 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 149
- •150 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 151
- •152 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 153
- •152 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 153
- •154 Основы философии науки
- •156 Основы философии науки
- •§7. Технологическое применение науки. Формирование технических наук
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 157
- •158 . Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 159
- •160 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 161
- •162 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 163
- •164 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 165
- •166 Основы философии науки
- •Глава II. Возникновение науки и основные стадии ее развития 167
- •Глава III ;
- •§1. Эмпиризм и схоластическоетеоретизирование
- •Глава III. Структура научного познания 169
- •170 Основы философии науки
- •§2. Особенности эмпирического j
- •Глава III. Структура научного познания 171
- •172 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 173
- •174 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 175
- •§3. Специфика теоретического познания и его формы
- •176 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 177
- •178 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 179
- •180 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 181
- •182 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 183
- •184 ' Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 185
- •186 Основы философии науД
- •Глава III. Структура научного познания 187
- •188 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 189
- •§4. Структура и функции научной теории.Закон как ключевой ее элемент
- •190 Основы философии науки
- •Глава 14- Структура научного познания 1£и
- •192 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 193
- •194 " Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 195
- •196 Основы философии науки
- •198 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 199
- •200 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 201
- •202 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 203
- •Глава III. Структура научного познания 205
- •206 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 207
- •1 §5. Единство эмпирического
- •208 Основы философии науки j
- •Глава III. Структура научного познания 209
- •210 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 211
- •212 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 213
- •214 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 215
- •216 Основы философии науки
- •§6. Основания науки и их структура. Идеалы и нормы исследования
- •Глава 111. Структура научного познания 217
- •218 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 219
- •220 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания ' 221
- •222 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 223
- •224 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 225
- •226 Основы философии науки I
- •Глава III. Структура научного познания 227
- •228 Основы философии науки I
- •Глава III. Структура научного познания 229
- •230 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 231
- •§7. Научная картина мира, ее исторические формы и функции
- •232 Основы философии науки
- •234 Основы философии надД
- •Глава III. Структура научного познания 235
- •236 Основы философии науки
- •Глава III. Структура научного познания 237
- •Глава III. Структура научного познания 239
- •240 Основы философии науки щ
- •Глава III. Структура научного познания 241
- •Глава IV
- •§1. Динамика научного знания:модели роста
- •244 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 245
- •246 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 247
- •248 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 249
- •250 Основы философии науки
- •Глава IV- Динамика науки как процесс порождения нобого знания 251
- •252 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 253
- •254 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 255
- •§2. Формирование первичных
- •256 ; Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 257
- •9 Основы философии науки
- •258 Основы философии науки '
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 259
- •260 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 261
- •262 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 263
- •264 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 265
- •266 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 267
- •268 Основы философии науц
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 269
- •270 Основы философии науки
- •§3. Становление развитой научной теории
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 271 говорят о целостности теории. Для классической стадии развития науки характерен идеал дедуктивно построенных теорий.
- •272 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 273
- •274 Основы философии науки -к
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 275
- •276 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения" нового знания 277
- •§4. Проблемные ситуации в науке
- •278 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 279
- •280 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 281
- •§5. Проблема включения новых теоретических представлений в культуру
- •282 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 283
- •284 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 285
- •286 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 287
- •288 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождении нового знания 289
- •10. Основы философии науки
- •290 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 291
- •292 Основы философии науки
- •§6. Общие закономерности развития науки
- •294 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 295
- •296 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 297
- •298 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 299
- •300 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 301
- •302 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 303
- •304 Основы философии науки
- •Глава IV. Динамика науки как процесс порождения нового знания 305
- •306 Основы философии науки
- •§1. Метод и методология
- •310 Основы философии науки
- •Глава V. Методология научного исследования 311
- •312 Основы философии науки
- •Глава V. Методология научного исследования 313
- •314 Основы философии науки
- •Глава V. Методология научного исследования 315
- •316 Основы философии науки
- •§2. Классификация методов
- •318 Основы философии науки
- •320 Основы философии науки
- •322 Основы философии науки
- •Глава V. Методология научного исследования 323
- •324 Основы философии науки
- •Глава V. Методология научного исследования 325
- •§3. Основные модели соотношения философии и частных наук
- •326 Основы философии науки
- •328 Основы философии науки
- •Глава V. Методология научного исследования 329
- •330 Основы философии науки
- •Глава V. Методология научного исследования 331
- •§4. Функции философии в научном познании
- •332 Основы философии науки
- •Глава V. Методология научного исследования 333
- •334 Основы философии науки
- •Глава V. Методология научного исследования 335
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •§5. Общенаучные методы и приемы исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •12. Основы философии науки
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •§6. Понимание и объяснение
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава V. Методология научного исследования
- •Глава VI
- •§1. Взаимодействие традицийи возникновение нового знания
- •373 372 Основы философии науки
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции..
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •§2. Научные революции как перестройка оснований науки
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •380 Основы философии науки
- •§3. Глобальные революции и смена типов научной рациональности
- •1 См.: Кун т. Структура научных революций. М., 1977.
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •384 Основы философии науки
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •Глава VI. Научные традиции и научные революции...
- •Глава VII
- •§1. Главные характеристики современной,постнеклассической науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки 415
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки 417
- •14 Основы философии науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки 421
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •§2. Освоение саморазвивающихся синергетических систем и новые стратегии научного поиска
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •432 Основы философии науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки 433
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •§3. Глобальный эволюционизм
- •436 Основы философии науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки 437
- •438 Основы философии науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки 439
- •§4. Осмысление связей социальных
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •§5. Этические проблемы науки XXI в.
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •§6. Постнеклассичёская наука и изменение мировоззренческих ориентации техногенной цивилизации
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •§7. Сциентизм и антисциентизм
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •§8. Роль науки в преодолении
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VII. Особенности современного этапа развития науки
- •Глава VIII-
- •§1. Понятие социального познания.Роль философии в формировании научных знаний об обществе
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •§2. Науки о природе и науки о культуре (в. Дильтей, в. Виндельбанд, г. Риккерт)
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •§3. Методология социальных наук
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •Наука и научный метод
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •Глава VIII. Социально-гуманитарные науки
- •§4. Философская герменевтика
- •§5. Особенности современного социального познания
- •§6. Специфика методов социально-гуманитарных наук. О новой парадигме социальной методологии
- •Глава IX
- •§1. Наука как социокультурный феномен
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •§2. Историческое развитие
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •§3. Эволюция способов трансляции научных знаний
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •§4. Наука и экономика. Наука и власть. Проблема государственного регулирования науки
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •Глава IX. Наука как социальный институт
- •Заключение
- •1 Степин в. С. Теоретическое знание. М., 2000. С. 703—714.
- •Литература
- •Оглавление
§3. Наука и философия. Наука и искусство
Соотношение науки и философии
На вопрос «Что такое философия?» — можно услышать ответ: «Это наука всех наук». И он во многом удобен. Такой статус философии — быть наукой всех наук — внушает априорное к ней уважение. Ее царственное положение обращает в ее ведение все сферы человеческой мысли. Однако средневековый принцип гласит: «Незачем множить сущности без надобности», следовательно, если бы философия выступила в роли совокупного свода конкретных наук, то, растворясь в нем, оказалась бы излишней. Переносить на одно полотно достижения многообразных наук, создавая научную картину мира, — занятие трудоемкое. Однако в нем нет ни грана специфически философского. Философия как сжатая сумма знания обречена на жалкий жребий шекспировского короля Лира. Раздав дочерям все свое состояние, он, как известно, остался ни с чем и был выдворен на улицу. Так и у философии, в случае отождествления ее с наукой при отпочковании и дальнейшей дифференциации наук, не остается ни собственного предмета, ни собственной специфики, ни самостоятельной проблематики, о чем весьма громко заявляют позитивисты.
Совершенно очевидно, что никакая сфера человеческого духа, и философия в том числе, не может вобрать в себя всю совокупность специально-научных знаний о мироздании. Философ не может и не должен подменять собой работу медика, биолога, математика, физика и т. п. Философия не может быть наукой всех наук, т. е. стоять над частными дисциплинами, равно как она не может быть одной из частных наук в ряду прочих. Многолетний спор философии и науки о том, в чем больше нуждается общество — в философии или науке, какова их действительная взаимосвязь, породил множество точек зрения и интерпретаций этой проблемы. Каково же соотношение науки и философии?
• Специальные науки служат отдельным конкретным потребностям общества: технике, экономике, обучению, законодательству и пр. Они изучают свой специфический срез действительности, свой фрагмент бытия, ограничиваются отдельными частями мира. Согласно Гегелю, научное мышление погружено в конечный материал и ограничено рассудочнымпостижением конечного. Философию же интересует мир в целом, она устремлена к целостному постижению универсума. Она задумывается о всеохватывающем единстве всего сущего, ищет ответ на вопрос: «Что есть сущее, поскольку оно есть». В этом смысле справедливо определение философии как науки «о первоначалах и первопричинах».
• Частные науки обращены к явлениям, существующим объективно, т.е. вне человека, независимо ни от человека, ни от человечества. Свои выводы наука формулирует в теориях, законах и формулах, вынося за скобки личностное, эмоциональное отношение ученого к изучаемым явлениям и тем социальным последствиям, к которым может привести то или иное открытие. Фигура ученого, строй его мыслей и темперамент, характер исповеданий и жизненных предпочтений также не вызывает особого интереса. Закон тяготения, квадратные уравнения, система Менделеева, законы термодинамики объективны. Их действие реально и не зависит от мнений, настроений и личности ученого.
Мир в глазах философа — не просто статичный пласт реальности, но живое динамичное целое. Это многообразие взаимодействий, в котором переплетены причина и следствие, цикличность и спонтанность, упорядоченность и деструкция, силы добра и зла, гармонии и хаоса. Философствующий разум должен определить свое отношение к миру. Потому-то основной вопрос философии и формулируется как вопрос об отношении мышления к бытию (человека к миру). Принимая во внимание научные данные, она идет дальше, рассматривая вопрос о сущностном смысле и значимости процессов и явлений в контексте человеческого бытия.
• Ни один из узких специалистов в процессе непосредственной научно-исследовательской деятельности не задается вопросом, как возникла его дисциплина, в чем ее собственная специфика и отличие от прочих. Если эти проблемы затрагиваются, «узкий ученый» вступает в сферу истории и философии науки. Философия же всегда стремилась выяснить исходные предпосылки всякого знания, в том числе и собственно философского. Она направлена на выявление таких достоверных основ, которые могли бы служить точкой отсчета и критерием для понимания и оценки всего остального (отличия истины от мнения, эмпирии от теории, свободы от произвола, насилия от власти). Предельные и пограничные вопросы, которыми отдельная познавательная область либо начинается, либо заканчивается, — излюбленная тема философских размышлений.
• Наука занимает приоритетное место как сфера деятельности, направленная на выработку и систематизацию строгих, обоснованных объективных знаний о действительности. Наука —это форма общественного сознания, направленная на предметное постижение мира, выявление закономерностей и получение нового знания. Цель науки всегда была связана с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности на основе открываемых ею законов. Философия основывается на теоретико-рефлексивном и духовно-практическом отношении субъекта к объекту. Она оказывает активное воздействие на бытие посредством формирования новых идеалов, норм и культурных ценностей. К ее основным, исторически сложившимся разделам относятся: онтология, гносеология, диалектика, логика, этика, эстетика, а также антропология, социальная философия, история философии, философия религии, методология, философия науки и пр. Главные тенденции развития философии связаны с осмыслением таких проблем, как мир и место в нем человека, судьбы современной цивилизации, единство и многообразие культур, природа человеческого познания, бытие и язык и др.
Специфика понятийного аппарата философии и науки
• Философия стремится найти предельные основания и регулятивы всякого сознательного отношения человека к действительности. Поэтому философское знание выступает не в виде логически упорядоченной схемы, а принимает вид развернутого обсуждения, детального формулирования всех трудностей анализа, критического сопоставления и оценки возможных путей решения поставленной проблемы. Отсюда известная сентенция: в философии важен не только достигнутый
результат, но и путь к этому результату. Ибо путь (т. е. процесс постижения последнего) и является специфическим способом обоснования результата.
Когда И. Ньютон восклицал: «Физика, бойся метафизики!» — он протестовал против того, что в философии, тем более умозрительной, невозможно найти один-единственный удовлетворяющий ответ на поставленный вопрос. И если наука реализует достаточно строгую форму организованности, то философия не может похвастаться подобной однозначностью. Она всякий раз сталкивается с выстраиванием множества вариантов обоснований и опровержений. В ней нет таких истин, которые не вызывали бы возражений. Знаменитое изречение: «подвергай все сомнению!», а также страстная неприязнь догматов — вот кредо философствующего разума.
В науке по традиции принимается прогрессивное постепенное движение вперед, т. е. развитие на основе накопления уже полученных результатов (не будет же ученый заново открывать таблицу умножения или законы классической механики), что, конечно, не исключает научных революций. Здесь уместен образ копилки, в которой, словно монетки, скапливаются крупицы истинных знаний. Философия, напротив, не может довольствоваться заимствованием уже полученных результатов. Нельзя, скажем, удовлетвориться ответом на .вопрос о смысле жизни, предложенным средневековыми мыслителями. Каждая эпоха будет по-своему ставить и решать этот вопрос. Специфика философии проявляется в том, что она применяет свой особый метод рефлексии — метод оборачивания на себя. Это челночное движение, предполагающее возвращение к исходным предпосылкам и обогащение новым содержанием. Для философии характерна переформулировка основных проблем на протяжении всей истории человеческой мысли. Условно это ее свойство может быть обозначено как обратимость или рефлексивность философии.
Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философия отстоит от сферы повседневности и уносится в мир интеллигибельных сущностей. ЬЯеШ&Цпик — умопостигаемый, обозначает существование объектов, постигаемых только умом и не доступных чувственному познанию. Вопросы «что есть красота, истина, добро, справедливость» выходят за рамки эмпирических обобщений. Красота не есть тот или иной прекрасный цветок, кристалл, пейзаж или девушка. Философское понимание красоты ориентировано на постижение этого явления с точки зрения всеобщего. Оно выходит за пределы эмпирической данности, преодолевает их и «транс-цендирует к сущностному определению». Популярно разъясняя специфику философии, выдающийся британский философ Бертран Рассел утверждал, что философия «является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения»1. Философия, по его мнению, Ничейная Земля между наукой и теологией, открытая, однако, для атак с обеих сторон. На многие философские вопросы: «Что есть мудрость, добро, в чем смысл жизни?» — нельзя найти ответ в научной лаборатории. Не устраивают и версии богословов со ссылкой на акт творения и Священное писание. Неразрешимые вопросы с точки зрения науки и теологии оказываются уделом философии.
• В соотношении науки и философии очевидны различия в понятийном аппарате. Язык философии существенно отличается как от языка науки с его четкой фиксацией термина и предмета, так и от языка поэтического, в котором реальность лишь . образно намечается, а также от языка обыденного, где предметность обозначается в рамках утилитарных потребностей. Философия, предполагая разговор о мире с точки зрения всеобщего, нуждается в таких языковых средствах, которые бы смогли отразить безмерность и бесконечность мироздания. Поэтому она создает свой собственный язык — язык категорий, предельно широких понятий, обладающих статусом всеобщности и необходимости. Они настолько широки, что не могут мыслиться составляющими других более широких понятий. Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность и т. д. — примеры философских категорий.
• Если конкретно-научные дисциплины могут развиваться, не учитывая опыт других форм общественного сознания (физика, например, может благополучно прогрессировать без учета опыта истории искусства, а химия — невзирая на распространение религии, математика может выдвигать свои теории без учета норм нравственности, а биология не оглядываться на императивы правоведения), то в философии все обстоит иначе. В ней в качестве эмпирической базы и исходного пункта обобщенных представлений о мире принимается совокупный опыт духовного развития человечества, всех форм общественного сознания: науки, искусства, религии, политики, права, морали и пр.
Философия — не наука, однако в ней господствует понятий-ность, ориентация на объективность, идея причинности и стремление к обнаружению наиболее общих, часто повторяющихся связей и отношений, т. е. закономерностей. Философия — не искусство, хотя в ней образ — признанная гносеологическая категория, достойное место занимает чувственное познание, используются метафора и интуиция. Философия — не религия, хотя уносится в мир интеллигибельных сущностей, трансцендирует и часто имеет дело с чувственно-сверхчувственным материалом.
• В науке ценностно-человеческий аспект отнесен на второй план, хотя в современной науке (в том числе и в естествознании) его значение увеличивается («ценностно-целевые структуры»). В философии наряду с теоретико-познавательным аспектом особую значимость приобретают ценностные ориентации. Согласно тезису античного мыслителя Протагора «человек есть мера всех вещей», философия и по сей день выдвигает свои обоснования в ценностной шкале человеческих смыслов. Она пристально интересуется судьбой научных открытий и теми социальными последствиями, к которым они могут привести, утверждая в качестве абсолютной ценности человеческую жизнь. Личность творца, мыслителя и ученого не может быть безразлична в исследовательском процессе. В философском творчестве всегда происходит углубление человека в самого себя. Мыслитель стремится к более точному и адекватному определению своего места в мире. Это создает все новые и новые оттенки миросозерцания. Поэтому в философии каждая система авторизована, и при освоении философских знаний достаточно значимой оказывается роль персоналий. Философия — это такой род интеллектуальной деятельности, который требует постоянного общения с великими умами прошлого и современности: Платоном, Аристотелем, Августином, Кантом, Гегелем, Хайдеггером, Соловьевым, Бердяевым и пр.
•В философии важен и ярко выражен национальный элемент. Есть русская философия, немецкая философия, английская, французская и, наконец, греческая философия. Однако нет ни русской, ни немецкой химии, физики, математики. Русский философ Н. И. Кареев начал свою статью с примечательным названием «О духе русской науки» следующими словами: «.. .каждая нация имеет право вносить в единую общечеловеческую науку свои идеи, но не имеет право всю науку сводить к одним этим целям...»1
О статусе научности философии
В многочисленных учебниках и учебных пособиях по так называемому диамату (диалектическому материализму), которыми так богата наша отечественная философская школа, философию определяли именно как науку о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Причем законы мыслились как имеющие универсальный и всеобщий характер. Конкретизировались они с указанием на закон единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода качественных и количественных изменений, закон отрицания. Однако смущало то обстоятельство, что эта наука о наиболее общих законах в свое время ожесточенно боролась с генетикой, кибернетикой, теорией относительности, наделяла их весьма бранными эпитетами. По отношению к кибернетике было сказано: «Продажная девка капитализма», а по отношению к микрофизике — что она свихнулась в идеализм, наделив электрон свободой воли. В таком контексте философию скорее можно было принять не за мать всех наук, а за злую мачеху. Тот, кто знаком с историей философии, с легкостью сделает вывод, что понимание философии как науки самым последовательным образом было сформулировано первым позитивистом Огюстом Контом. Частные науки (физика, химия, биология), по Конту,рисуют частные позитивные изображения окружающего нас мира, по необходимости друг с другом не связанные, а научное изображение мира в целом из разрозненных фрагментов обеспечивается научной (позитивной) философией.
Справедливости ради отметим, что уже по мысли Ф. Энгельса философия должна решительно отказаться от претензий на роль «науки наук». Научное мировоззрение «не нуждается больше ни в какой философии, стоящей над прочими науками. Как только перед каждой отдельной наукой ставится требование выяснить свое место во всеобщей связи вещей и знаний о вещах, какая-либо особая наука об этой всеобщей связи становится излишней. И тогда из всей прежней философии самостоятельное существование сохраняет еще учение о мышлении и его законах — формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положительную науку о природе и истории».
Но если поднимать вопрос, насколько правомерно представление о философии как о науке (даже при оговорке, что это особая наука, наиболее общая, интересующаяся всем миром в целом, а не частная, рассматривающая какой-либо фрагмент действительности), необходимо выявление критериев научности (см. об этом предыдущий параграф). Однако последние вряд ли приемлемы для философии с ее обилием авторизованных концепций и стремлением к самовыражению в поиске всеобщего. В науке же господствует представление, что если разные ученые, исследующие одну и ту же проблему одинаковыми методами, получают идентичный результат, то он считается научным и принимается научным сообществом. Наука, претендующая на отражение мира в понятийной форме и с точки зрения закономерности, рассматривается как высший этап развития человеческого познания, свободный от предрассудков метод постижения истины, совокупность эмпирически достоверного, логически организованного и обоснованного знания.
Вместе с тем исторические параллели философии и науки достаточно очевидны. Философия и наука как «звенья единой цепи» в направленности человеческого интеллекта к постижению основ бытия, в сфере натурфилософии, космологии, онтологии совпадали друг с другом. По справедливому замечанию Ф. Франка, «один конец этой цепи касался осдования — непосредственно познаваемых наблюдений, другой, более высокий, соединялся с интеллигибельными принципами. Вся цепь от наблюдаемых фактов до интеллигибельных принципов называлась и наукой, и философией»1.
«Три кита», на которых держится научное здание: это опыт, логика и критика. Знание рассматривается как результат познавательной деятельности. А с глаголом «знать» связывают наличие той или иной информации, либо совокупность навыков для выполнения той или иной деятельности. В этом смысле допустимо суждение: «Я знаю, как это делается». Научное знание претендует на адекватное отражение действительности и выступает от имени истины. О нем говорят как о способе приобщения субъекта к истине. В отличие от веры, которая есть сознательное признание чего-либо истинным на основании преобладания субъективной значимости, научное знание обладает объективностью и универсальностью и претендует на общезначимость.
Научное знание как форма сознательного поиска и познания истины — многообразно: оно и фундаментальное и прикладное, и экспериментальное и теоретическое. Однако все научные знания должны отвечать определенным стандартам. Во всем реальном массиве законов, теорий и концепций действует закон достаточного основания. Согласно ему ни одно положение не может считаться истинным, если оно не имеет достаточного основания. Этот закон достаточного основания является логическим критерием отличения знания от незнания. Другим критерием выступа ет предметно-практическая деятельность, которая переводит спороб истине в практическую плоскость.
Наука видит реальность как совокупность причинно обусловленных естественных событий и процессов, охватываемых закономерностью. Это не поле действия одухотворенных сил, претворяющих в действительности свою волю и желание, и в силу этого непредсказуемых. Наука ратует за естественный порядок, который может быть выражен законами естественных наук и математики.
Отвечает ли подобным критериям научности философия? Можно ли предположить, что философы различных направлений будут слово в слово повторять положения одной и той жетеории, приходить к идентичным выводам и добиваться воспроизводимости суждений? Вряд ли. Философские теории нельзя проверить при помощи опыта или эксперимента, они исключительно зависимы от личности мыслителя, каждая философская система авторизована. Сам статус научности, который многие века оспаривала философия, предполагает ряд необходимых признаков. Помимо отмеченных выше, критериями отнесения той или иной области человеческого освоения мира к сфере науки считаются:
— определение предмета исследования;
—выработка понятийного и категориального аппарата, этому предмету соответствующего;
установление фундаментальных законов, присущих данному предмету;
открытие принципов или создание теории, позволяющей объяснить множество фактов.
Исходя из указанных критериев, может ли быть философия причислена к ордену наук? Предмет ее — «всеобщее в системе человек — мир», т. е. обоснование факта самой закономерности бытия. Вспоминая аристотелевскую постановку данной проблемы, следует заметить, что Аристотель прямо утверждал, что есть некоторая наука, которая рассматривает сущее как таковое и то, что ему присуще само по себе. Предметом ее исследования являются начала и причины всего сущего и «ни одна из других наук не исследует общую природу сущего так такового». Мы не будем вслед за Аристотелем объявлять философию «божественной наукой» и заметим, что те закономерности сущего, которые пытается усмотреть и вычленить философия, не имеют жестко детерминистического характера, на манер лапласовского детерминизма. Современная философия видит в сущем его стихийно-спонтанное становление, которое может охватываться вероятностным и статистическим знанием.
Если проводить соотношение науки и философии, имея в виду структурные параметры, в частности то, что наука включает в свою структуру субъект, объект, средства познания и прогнозируемые результаты, то справедливости ради следует отметить, такая структурность не чужда и философии. Правда, философия обогащает данную структурность возможностью выхода за пределы частных проблем, ее субъект одарен возможностью устремляться в сферы фансцендентного. Средства, представленные категориальным аппаратом философии, отвечают самым высоким требованиям, так как обладают статусом всеобщности и необходимости. Результат включает в себя рефлексию не только по поводу достижения отдельной, частной проблемы, но одновременно и по поводу его яначимости для общества, ценности для человечества.
О практической значимости философии и науки
Разделение науки и философии частенько проводится со ссылкой на то, что наука обладает непосредственной практической значимостью, а философия нет. На основании открытий и достижений науки можно построить технические сооружения, интеллигибельные же рассуждения философии не имеют практического значения, бесполезны, а иногда и просто вредны. Любопытны в связи с этим возражения знаменитого философа науки Ф. Франка, который был уверен, что философия тоже служит практической цели. В то время как наука использует свои методы для достижения собственных целей, философия дает методы, с помощью которых можно направлять поведение людей. Таким образом, она достигает своей практической цели даже еще более прямым путем, чем собственно наука.
Многие мыслители объясняли эту парадоксальную ситуацию тем, что философия требовала близкого соответствия между всеобщими принципами и опытом здравого смысла. Наука же, чем больше углублялась в теоретическую область, тем более удаленными от обыденного понимания становились формулировки ее 'бщих принципов. (Вспомним дефиниции законов классической механики, или основоположения коперниканской, гелиоцентрической системы, второе начало термодинамики.) Считается, что успех в науке в большей степени зависит от удачной замены мира обыденного здравого смысла миром абстрактных символов и что для ученого чрезвычайно важно отказаться от естественного языка и уметь пользоваться искусственным языком абстрактных символов, увязывая их в единую систему. Таким образом, философия, несмотря на свою якобы пугающую трансцендентность, темне менее оказывается ближе к обыденному здравому смыслу, че^ наука.
Стремление к демаркации (разделению) науки и философш вызвано желанием освободить науку от экзистенциальных предпосылок, идеологических наслоений и иррациональных мифооб-разований, квазинаучных явлений. Вместе с тем уязвимым пунк том одного из критериев науки — опытной проверки (верифика ции) — является ее несамодостаточность. Это означает, что могу! быть встречены такие факты, которые не подтверждают данную теорию. Опытное знание не может привести к полной уверенное ти, что теория истинна, ведь достаточно одного факта, противоречащего теории, чтобы стало возможным ее опровержение, фальсификация. Традиционный пример: биологи были уверены, что все лебеди белые, пока в Австралии не обнаружили черных лебе дей. Принимая во внимание эти обстоятельства, британский фи лософ и социолог Карл Поппер предложил в качестве критерия научности принципиальную опровержимость теории, ее фальси фикацию. Иначе говоря, в отличие от научных теорий, в принципе фальсифицируемых, ненаучные построения, и в частности философия, в принципе неопровержимы. Их не может опровергнуть какой-либо факт, ибо они по большей части с фактами дела не имеют.
В ответ на потребность осмыслить статус и социокультурные функции науки в условиях НТР возникла новая молодая дисцип лина — философия науки, которая заявила о себе лишь во второй половине XX в. Однако образ науки всегда приковывал к себе внимание философов и методологов. Воссоздавая его, филосо фия веком раньше оформилась в специальное направление, получившее название «философия науки». У истоков возникновения философии науки как направления современной философии стоят имена Дж. С. Милля, О. Конта, Г. Спенсера, Дж. Гершеля. Концепция «позитивной (положительной) науки» была представ лена достаточно обширной деятельностью французского мысли теля Огюста Конта (1798—1857). По его мнению, наука— этч «здоровая философия», которая коренным образом изгоняет вес вопросы, неизбежно неразрешимые. В другой («метафизической» философии нужды нет. Позитивная философия одновременно л есть универсальный метод.
Философия и наука совпадают и отождествляются в пределах позитивизма при условии, что философия отказывается от имиджа метафизики (с ее стремлением к смысложизненным проблемам) и остается только поглощенной контекстом физики — науки о природе. Подобная постановка проблемы, как и само возникновение позитивизма, не являлась беспочвенной. Быстрые успехи в самых различных областях знания: математики, химии, биологии и, конечно же, физики — делали науку все более и более популярной, приковывающей к себе всеобщее внимание. Научные методы завладевали умами людей, престиж ученых повышался, наука превращалась в социальный институт, отстаивая свою автономию и специфические принципы научного исследования. О самой философии пытались говорить как о сугубо строгой системе, и только в этом качестве она пользовалась успехом.
В своем главном произведении «Курс позитивной философии» в шести томах, изданных в 1830—1846 гг., О. Конт широко пропагандировал идею научности применительно ко всем проявлениям природы и общества. И до сих пор его имя вспоминается в связи с созданной им оригинальной классификацией наук и с самой идеей социологии как науки об общественной жизни, включающей в себя социальную статику и социальную динамику.
О перспективах взаимоотношений философии и науки
Взаимоотношения философии и науки являются острой проблемой для современных философов. Так, американский мыслитель Ричард Рорти утверждает, что «постепенное отделение философии от науки стало возможным благодаря представлению, согласно которому «сердцем» философии служит теория познания, теория, отличная от наук, потому что она была их основанием»1. Такая точка зрения подкрепляется ссылкой на историко-философскую традицию, где еще от Канта пробивала себе дорогу установка заменить философию базисной дисциплиной по основаниям. Это согласовывалось хотя бы с тем неявным допущением, что философия всегда лежала в основаниях или в основе чего-либо, а точнее, всего мироздания. Поставленный Кантом вопрос, как возможно наше познание, стал программой для всего последующего рационализма — доминирующего мироощущения европейской философии. В этом вопросе содержался и императив, что за дело должны браться профессионалы, а не любители метафизики, и неявное признание того, что от конструирования систем и системок необходимо перейти к кропотливому сортированию данных, к отделению объективного содержания от субъективных напластований.
Ретроспективно просматриваются следующие корреляции взаимоотношений философии и науки:
наука отпочковалась от философии;
философия, стремясь сохранить за собой функции «трибунала» чистого разума, сделала центральной теоретико-познавательную проблематику, проработав ее во всех направлениях;
современная философия мыслится как вышедшая из эпистемологии.
Наука не содержит внутри себя критериев социальной значимости своих результатов. А это означает, что ее достижения могут применяться как во благо, так и во вред человечеству. Получается, что размышлениями по поводу негативных последствий применения достижений науки обременена не сама наука, а философия. Именно она должна сделать предметом своего анализа рассмотрение науки как совокупного целого в ее антропологическом измерении, нести ответственность за науку перед человечеством. Выходит, что достижения науки не могут функционировать в обществе спонтанно и бесконтрольно. Функции контроля, упирающиеся в необходимость предотвращения негативных последствий наисовременнейших научных и технологических разработок, связанных с угрозой существования самого рода Ното 5ар1епз, вынесены во вне, за пределы корпуса науки. Однако осуществление их находится не только во власти философов и философии. Необходима поддержка институтов государства, права, идеологии, общественного мнения. Положительная задача философии состоит в том, чтобы, выполняя функции арбитра, оценивающего совокупность результатов научных исследований в их гуманистической перспективе, двигаться по логике развития научных исследований, доходя до исходных рубежей. То есть до той точки, где возникает сам тип подобных этико-мировоззренческих проблем.
Философы науки уверены, что коренные изменения в науке сопровождаются интенсивным углублением в ее философские основания, и тот, кто хочет добиться удовлетворительного понимания современной науки, должен хорошо освоиться с философской мыслью. Хотя философия исключает из своего рассмотрения частные проблемы наук, за ней стоит весь опыт познания человечества. Она осмысливает стороны общественного мироощущения и жизнедеятельности людей, а это не попадает в поле зрения частных наук. В отличие от них, которые иерархизированы и автономно разведены по своим предметным областям, философия имеет общие грани пересечения с каждой их них. Это фиксируется областью, которая называлась «философские вопросы естествознания» и подчеркивала огромное значение достижений естественных наук. Как отмечали классики, философия меняет свою форму с каждым новым открытием в естествознании. Фундаментальные открытия науки предвещают подвижку во всем корпусе философского знания. Следовательно, философия, рефлексируя по поводу развития науки, одновременно проводит и саморефлексию, т. е. она сочетает рефлексию над наукой с саморефлексией.
О науке принято говорить как об области, в которой естественные и технические познания неразрьюно слиты в своей совокупности и способствуют пониманию фундаментальных физических констант Вселенной. Особые задачи науки: самосогласованность научных выводов, устремленность к самоидентификации научного образа мира, а также направленность на познание нового и неизвестного — стали особенно ясны, когда произошел разрыв между наукой и философией. Тогда обнаружилась невозможность их достижения посредством какой-либо одной системы мышления. Многие считали, что наука обеспечивает только прикладное и техническое познание, для глубинного понимания Вселенной необходима философия. Она объясняет важность открытых наукой законов и принципов, но, вместе с тем, не дает точного практического знания. Это и есть наиболее стандартный способ истолкования пути, на котором наука и философия разошлись. Однако нет никакого сомнения в том, что их взаимосвязь обоюдная и органичная. Раздел философии, имеющий название «Современная научная картина мира и ее эволюция», есть секущая плоскость, как разделяющая, так и соединяющая философию и науку. Образно говоря, современная философия «питается» достижениями конкретных наук.
Тезис, фиксирующий взаимовлияние философии и науки, когда развитие философии стимулируется развитием частных наук,а интеллектуальные инновации философского постижения мироздания служат строительными лесами эпохальных научных открытий, обосновывается с учетом следующих обстоятельств. Философия выступает формой теоретического освоения действительности, которая опирается на категориальный аппарат, вобравший в себя всю историю человеческого мышления. В той своей части, которая называется «методология», современная философия предлагает дополнения в осмыслении формализованного и содержательного аппарата конкретных наук, а также ставит и решает проблему теоретических оснований науки и конкурирующих моделей роста научного знания. Исследователи выделяют специфическую эвристическую функцию философии по отношению к научному познанию, которая наиболее заметна при выдвижении принципиально новых научных теорий. Именно философские исследования формируют самосознание науки, ее рефлексивность, развивают присущее ей понимание своих возможностей и перспектив, задают ориентиры ее последующего развития.