12.Философия Фейербаха

Первым немецким философом, подвергшим серьезной критике системный метод Гегеля, был Людвиг Фейербах (1874). Фейербах студентом слушал лекции Гегеля и даже входил в число его сторонников в группу младогегельянцев, однако за тем он порывает с гегельянством и переходит на материалистические позиции. Гегелевскую философию Фейербах критикует за ее родство с религией. По Фейербаху религия и идеалистическая философия имеют общие корни. Они возникают путем отчуждения и объективирования, то есть наделении самостоятельным существованием человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого рода, таких как разум, могущество, благо. По Фейербаху, Бог - это объективированная абстракция, существующая только в головах людей. Божественная сущность - это духовная сущность человека, которая, однако отделяется от него и представляется как самостоятельное существо. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, так как все эти атрибуты он отнимает у себя. В сознании человека происходит переворачивание действительных отношений. Подлинный творец Бога - человек ставится в зависимость от своего творения. Фейербах стремился возродить у человека чувство самоутверждения и достоинства. По его мнению, сделать это можно только на основе материалистического мировоззрения. При обосновании своей философии, термин "материя" Фейербах не использует. Вместо него он использует термин "природа". Природа по Фейербаху, существует вечно и не зависит ни от Бога, ни от какой-либо философии.

Материализм Фейербаха носит антропологический характер. В центре его внимания находится человек. Фейербах отвергает подход к человеку со стороны немецкого идеализма, который видел в человеке, по преимуществу, духовное существо. Субъект у Фейербаха это не

познающее мышление и не абсолютный дух, а реальный, целостный человек, в единстве его телесных и духовных качеств. Фейербах стремился реабилитировать природно-биологическое начало в человеке, поэтому понятие "я" у него - это не просто духовное, мыслящее начало, а человек, обладающий телом и мыслящий головой. Важнейшей характеристикой субъекта Фейербаха является чувственность, то есть синтетическая обобщающая характеристика таких свойств природы человека, как телесность, разум, воля и чувство.

13.Немецкая классическая философия

Предпосылки:

• Революции

• Эпоха Просвещения

• Политическая ситуация в Германии

Яркими представителями были: Кант, Гегель, Фейербах. В центре внимания находились 2 основные проблемы: 1 что такое разума, и как этот разум познает окружающий мир; 2 проблема свободы, возникшая у немцев после Французской буржуазн. революции.

Классическая немецкая философия называется так, потому что она стремилась дать ответы, на классические вопросы, поставленные еще в древности:

• Что из себя представляет наш окружающий мир

• Какое место занимает человек

• Как относится человек к этому миру

Кант. Два этапа: докритический и критический. Докритический: натуральные исследования, он был больше ученым натуралистом. Критический: Кант делит мир на мир ноуменов (вещей в себе) обозначающий материальный мир и мир феноменов (явлений). По Канту мир вещей находящихся вне нас, и мы не можем познать их сами по себе. Он предлагает схему познания: познание начинается с чувственного, переходит к рассудку и завершается в разуме.

знаниями на уровне чувственного восприятия являются пространство и время.

На уровне рассудка доопытные формы построены на принципе триадичности (тезис, антитезис и синтез):

- количеством (единство, множество, цельность);

- качеством (реальность, отрицание, ограничение);

- отношением (субстанция, причина, взаимодействие);

- модальностью (возможн-ть, действительнь, необходим).

Кант выделяет три идеи разума: 1) психологическую; 2) космологическую; 3) теологическую.

Кант исследует возможности практического разума.

Появляется дуализм необходимости и свободы. Этот дуализм Кант выразил в трех аксиомы: а) поступай так, как хочеш чтобы поступали с тобой другие; б) в своих поступках учитывай, что каждый человек - высшая ценность и его нельзя рассматривать как средство; в) все поступки человека должны быть ориентированы на всеобщее благо.

Гегель начал поиск нового философского стиля. Создал систему, в которой показал человека, общество и природу в движении и развитии. Он разработал диалектику, как учение о развитии и как метод исследования.

По Гегелю цель познания заключается в том, чтобы увидеть за внешней формой внутреннюю, за многообразием единичное – всеобщее.

Высшей формой всеобщего является идея, которую Гегель уравнивает с мышлением. Свое развитие и самопознание Абсолютная идея осуществляет через разум человека.

Философия Гегеля есть картина процесса развития единства, которое принимает следующие формы:

а) абстрактное тождество;

б) различие;

в) противопоставление как противоречие;

г) конкретное тождество как новое единство.